Со стороны Творца это говорит именно о Его совершенстве, потому что смог создать столь несовершенное творение, но при этом дать ему возможность самому достичь совершенства. Но в нашем мире человек, наблюдая вокруг и в себе деяния Творца, судит о них, как о несовершенных.
Это оттого, что не видит конца творения, когда проявляется все совершенство – и то, что создал Творец, и то, что завершает человек. Так, не зная окончательного состояния, невозможно судить о промежуточных, как в примере с пришельцем в наш мир, считающем, что бычок станет как Наполеон, а человек останется после своего роста таким же ничтожным.
Все отрицательные качества, которые мы видим вокруг и внутри себя – это именно и есть то, что сотворил Творец, потому что кроме эгоизма не создал более ничего. Но, создав эгоизм, нас, оставил нам его для исправления. И сделал это специально, потому что только благодаря нашей работе над этим сможем достичь Его уровня – уровня Творца.
А остальное создано в виде автоматических систем, подобно системе пищеварения, например. Но часть творения, которая предоставлена самому человеку, ни в коем случае не может быть довершена Творцом. И именно то, что Он сотворил все мироздание, сократив Свое участие в нем в конце исправления, говорит о Его совершенстве.
Мы не понимаем, что со стороны Высшего намного труднее сократить свои действия, перестать давать, потому что отдача – это Его природа. Насколько нам легко брать и получать, насколько мы не в состоянии отдавать, настолько духовному трудно идти против своих свойств. Перестать давать – в нашем мире можно сравнить с состоянием матери, которая лишает ребенка самых необходимых для жизни вещей. Такое состояние Творца называется «страдание шхины».
Мы должны понимать, что там, где Творец сократил Свое присутствие, это не по Его « доброй воле», а потому, что Он желает дать нам возможность достичь Его ступени. И, исходя из этого, надо смотреть на все отрицательное, а не с критикой и пренебрежением.
Необходимо понимать, что все отрицательное создано специально и с еще большим усилием, чем положительное, создано для нашего непосредственного участия в творении. Поскольку желание Творца насладить творение, то создание сокращения на Свое присутствие, скрытие Себя, создание т.о. страданий, является противным Его свойствам.
Почему праведники называются праведниками? Потому что они соглашаются с сокращениями света, отсутствием Творца, т.е. с возможностью работы, которую Творец оставил им в творении и которую они должны довести до конца, до совершенства. И этим они оправдывают «незавершенность» творения.
Именно там, где человек может участвовать в творении, и находится возможность самым наилучшим, действенным образом дать Творцу ощущение наслаждения от Им совершенного.
Что делает человек в творении? Он создает из себя подобное Творцу. Что значит Творец? Маленькая, чуть выше меня, духовная ступенька ощущается (если ощущается) мною как Творец. Потому что она действительно меня создала и все время управляет мною, от нее я получаю все, что есть во мне и со мной. Поэтому более высокая ступень всегда называется Творцом относительно низшей ступени.
Как только человек достигает этой более высокой ступени, что называется становится подобным своему Творцу, немедленно более высокая ступень начинает ощущаться как Творец. Таким образом, человек, поднимаясь, все более раскрывает Творца.
Что означает подняться с одной ступеньки на другую? То, что я оказался на той ступеньке, где прежде, в моем предыдущем состоянии, был тот, кого я называл своим Творцом. А теперь я сравнялся с ним. Творец все время показывает нам Себя на более высокой ступеньке как пример и требует, чтобы мы следовали Ему, создавали себя по Его «образу и подобию».
Человеку дано прочувствовать и осознать, как вторую, неоконченную половину творения, которую мы называем зарождением (ибур), развитием, рождением, подъемом, ростом человека, Творец проводит через него.
Все делает Творец – только одну часть творения в качестве примера ступеней, а вторую часть творения Он совершает как путь, через человека, как бы делая его Своим напарником и давая возможность из самого низкого состояния, самому из себя сотворить подобие Творцу.
Человек при этом ощущает на себе одновременно два воздействия – частное и общее управление, называемые АВАЯ-ЭЛОКИМ: с одной стороны человеку кажется, что все, что оставил Творец, человек должен сделать сам, с другой стороны он видит, как Творец действует через него.
Взаимное постижение этих двух созидательных сил: своей собственной и Творца, действующего через человека, взаимослияние человека и Творца – это и есть ощущение наивысшего наслаждения и совершенства. Человек – АВАЯ чувствует, что сливается с высшим управлением – ЭЛОКИМ. Малхут с Бина. На каждой ступеньке. И в человеке исчезает вопрос: «Я управляю или Творец», ибо в этой точке пропадает «я и Он» вследствие взаимного слияния.
Каково место Учителя в этом процессе, который происходит силой и под руководством Творца? Все усилия рава направлены на то, чтобы, не привязывая учеников к себе, сделать их самостоятельными, чтобы ни в коем случае не смотрели на него, а сквозь него смотрели на Творца.
Ученик должен учиться быть похожим не на рава, а на Творца. Такой ученик называется «талмид-хахам» «Хахам» – называется Творец, потому что является источником света хохма. А «талмид» – ученик, который учится принимать этот свет хохма и отдавать его таким же образом. И называется «талмид хахам», потому что учится у Творца быть Ему подобным.
Творец получает огромное наслаждение от того, что Его создания создают и обновляют творение подобно Ему. А вся наша сила обновления и развития, которые мы проходим ступенька за ступенькой (мы не делаем ничего нового, а только проходим все те же ступеньки снизу вверх), это вид подражания Творцу. Насколько наши свойства и действия подобны Творцу, настолько мы доставляем Ему наслаждение.
Как наше развитие в рамках постижения и прогресса в этом мире измеряется в конечном итоге мерой нашего подражания природе, так и наше духовное развитие измеряется мерой нашего подражания духовной природе или Творцу. А в общем, нет никакого отличия между этими подражаниями.
Часть нашей природы, свойств Творец создал в нас действующими автоматически. А часть нашей природы создана в нас и только в нас такой, чтобы мы могли сознательно полностью уподобить себя природе.
Эта возможность дается некоторым, кого Творец желает приблизить к Себе. Потому что подражание Ему означает сближение с Ним. И такая возможность дается в различной степени и якобы в зависимости от усилий в этом самого человека.
Мы говорили, что существование и ОБЕСПЕЧЕНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ противоречат друг другу. Существование дано свыше и для нас оно – это естественные законы природы. Обеспечение существования же дано в зависимости от наших деяний. Поэтому наша цель сводится к тому, чтобы совместить Существование с Обеспечением Существования, чтобы управление, называемое «Обеспечение Существования», стало точным подобием управления, называемого «Существование».
И тогда мы увидим, как во всем, и в Существовании, И в его Обеспечении действует Один и Единый Творец, через нас в нас делая все исправления в чудесном ощущении того, что это делаем мы сами.
7. ДВИЖЕНИЕ КАК ПРИЗНАК ЖИЗНИ
7.1 НЕЖИВОЕ, РАСТИТЕЛЬНОЕ, ЖИВОТНОЕ И ЧЕЛОВЕК
Окружающую нас природу мы подразделяем на 4 вида: неживую, растительную, животную, человека. Основания для такого деления – свойства, мера внутреннего развития каждого вида.
По признаку ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ все творение делятся на два типа: 1-й тип включает в себя «неживое», «растительное» и «животное», а 2-й тип – «говорящий», называемый нами «человек». 1-й тип считается совершенно мертвым и только 2-й тип определяется как живой. Далее под словом жизнь, движение и пр. подразумеваются только духовные понятия, хотя, естественно, есть прямые аналогии с понятиями нашего материального мира!
Итак: Признаком духовной жизни считается сила, способность духовного движения, и оно изначально происходит с помощью двух полностью противоположных действий: духовных сокращения и расширения.
Но и «говорящий», считающийся духовно живым, рождается духовно мертвым, пока не пробудят его к духовной жизни с помощью подталкиваний. Необходимость внешнего «оживления» возникает потому, что хотя его килим развиты, готовы получить духовную жизнь и духовное движение еще от духовного внутриутробного развития внутри его духовной матери, но в момент его рождения, явления его в духовный мир, на него духовно охлаждающе действует окружающая духовная среда, совершенно незнакомая ему.
И это духовное воздействие духовного мира вызывает в духовно новорожденном духовное сокращение. Иными словами, через все свои стадии духовного развития, считающиеся духовно мертвыми, стадии духовно неживой, растительный, животный, человек наконец достигает момента, когда он уже созрел духовно родиться.
