Читаем без скачивания Основы духовно-нравственного воспитания в системе дополнительного образования - Александр Каменец

Можно провести следующее сопоставление целей, задач воспитания и обучения УДО и школьных учреждений, ориентированных на формирование духовно-нравственной культуры личности:

1. Воспитание

II. Обучение

Вопросы и задания семинарского занятия

1. В чем состоит основное содержание духовно-нравственного воспитания в стратегиях образования и просвещения XXI века?

2. Каковы основные историко-культурологические вехи формирования основ духовно-нравственного воспитания?

3. Укажите и раскройте основные принципы разработки социальных проектов духовно-нравственного воспитания в системе учреждений дополнительного образования.

Рекомендуемая литература

1. Антология мировой философии в 4-х томах / Ред. коллегия: В. В. Соколов и др. – Т. 1. – М., Мысль, 1969. – Ч. 1 и 2. – 936 с.

2. Антология педагогической мысли христианского средневековья: пособие для педагогических колледжей и студентов вузов: В 2-х томах. – Т. 1. – М.: АО «Аспект-Пресс», 1994. – 400 с.

3. Аристотель. Этика. – М.: АСТ, 2010. – 492 с.

4. Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика. – М.: Гардарика, 1998–2004. – 478 с.

5. Зеньковский В. В. История русской философии. – Т. 1. – Ч. 1 – Л.: Эго, 1991. – 280 с.

6. Зеньковский В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. – Изд. Свято-Владимирского Братства. – М., 1993. – 223 с.

7. Ильин И. А. Собр. соч. в 10 т. – Т. 1. – М.: Русская книга, 1993. – 400 с.

8. Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии /Сост. А. А. Тахо-Годи; Общ. ред. А. А. Тахо-Годи и И. И. Маханькова. – М.: Мысль, 1993. – 959 с.

9. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. – М., 1991. – 525 с.

10. Мень А. Библия и литература: Лекции. – М.: Издат. Дом «Жизнь с Богом», 2009. – 416 с.

11. Основы православного образования в России. Доклад Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на встрече с членами Российской Академии образования 29 декабря 1994 г. – М., 1995.

12. Краткий православный словарь / Юрий Булычев. – СПб.: ООО Петроглиф; РХГА, 2014. – 222 с.

13. Розин В. М. Метаморфозы российского менталитета: Философские этюды. – М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2011. – 160 с.

14. Сенека Луций Анней. Нравственные письма к Луцилию / Пер. с лат. С. Ошерова. – М.: АСТ, 2007. – 408 с.

15. Философия древности и средневековья. – М.: Мысль, 1969. – 936 с.

16. Флоровский Г. Пути русского богословия. – Париж, 1937. М.: Институт русской цивилизации, 2009. – 848 с.

Лекция 2. Мировоззренческие основы духовно-нравственного воспитания. Основные понятия и категории (духовность, нравственность, мораль)

Понятийно-терминологический аппарат духовно-нравственного воспитания. Смысл и значение понятия «духовность» в научных исследованиях и в религиозной культуре. Духовно-этические аспекты понятий «мораль» и «нравственность» в современной культуре. Значение этики Аристотеля для современной практики духовно-нравственного воспитания. И. Ильин о духовно-нравственном воспитании личности.

2.1. Понятийно-терминологический аппарат духовно-нравственного воспитания. Смысл и значение понятия «духовность» в научных исследованиях и в религиозной культуре

Духовность (от лат. «дух» – spiritus – «дуновение», «дыхание») – понятие, тождественное пониманию «идеального», а точнее – трансцендентного, то есть того, что находится «за гранью» человеческого опыта – ощущений, восприятий, представлений.

«Дух» понимается как некое «сверхразумное» начало, познаваемое и постигаемое интуитивно (Плотин). Это понятие смыкается с религиозными представлениями, где Дух – Бог как сверхъестественная сущность, может быть предметом веры.

Дух в православии – наименование разумной волевой силы (энергии) присущей «личностному», персонифицированному существу (Бог, ангел, человек). Согласно христианской антропологии Дух (наряду с телом и душой) является одним из существенных качеств человеческой природы, выражая высшие свойства человека как личности наделяет его самосознанием, совестью, свободной волей, творческими способностями.

Понятие «духовность» восходит к писаниям апостола Павла, а за ним к Святым Отцам, и определяется не в качестве «особой субстанции», но некоторой «вершиной души», которая связывает человека с Небесным миром, способностью «соприкасаться» с Божественной благодатью.

Дух Святой – Третья Ипостась Святой Троицы и трансцендентная основа формирования духовной сферы.

Духовная сфера – неотъемлемая принадлежность социума и личности. При этом понятие «духовность» трактуется неоднозначно в разных формах общественного сознания и сферах культуры. В светской культуре оно понимается как «устремленность к возвышенным идеалам», которыми например, отличался особый «класс» русских интеллигентов. Исторически с понятием духовности связывают имена великих русских мыслителей, творцов в сфере культуры и искусства, выдающихся писателей и религиозных деятелей, а также «сами ценности», так называемой, «высокой культуры». Именно поэтому велика роль культурного наследия, которое в данном контексте является фондом сохранения этих образцов высокой культуры, соответственно символизирующих и высокую духовность.

Несколько иное понимание духовности дает религия: с христианской точки зрения понятие «духовность» образовано от богословской категории «Дух», которая не мыслится вне связи с Главной ипостасью троической структуры определения Творца (Святой Троицы: Бог – Отец, Бог – Сын, Бог – Дух Святой) – Святого духа. Иначе говоря, не может быть духовности вне действия Святого Духа. Если его нет, то с религиозной (христианской) точки зрения понятие «духовность» в светском его выражении, о чем говорилось выше, будет выступать как некоторая «замена», как некий «эрзац» духовности «истинной»: она может быть эмоциональной, эстетической, этической, но не духовной в истинном смысле этого слова.

Но это не означает, даже с богословской точки зрения, что источник русской духовности иной, чем допустим китайской или американской. Духовность «универсальна» и многообразно реализуется в творчестве.

Национальные символы русской духовности воплощены в духовных приоритетах гражданской архитектуры, храмового строительства, сакральных ландшафтах и монастырских постройках, иконописи, фресках, мозаике и общего интерьера предметно-пространственной среды храмовых комплексов, например, в соборах Московского Кремля, которые были в русской истории репрезентативными центрами государственного устройства.

Иконописное творчество Древней Руси также представляет образцы высокой духовности и, безусловно, связано с такими категориями сакральной культуры, как, «софийность» и «соборность», которые также символизируют онтологические и гносеологические определения русской духовности: «Преображение», «Откровение» и др.

Когда говорят о духовности русского народа, то в качестве ее «носителей» и выразителей, конечно же, представляют великих русских святых. Особенно почитаются русской церковью и пользуются народной любовью святые Сергий Радонежский и Серафим Саровский, которые сыграли большую историческую роль не только в плане формирования приоритетов и идеалов русской духовной культуры, но и способствовали выполнению воспитательных, или как мы говорим сегодня, задач социализации как освоения социокультурного опыта, передачи традиций, а в данном случае наследования духовного опыта поколений, воплощающего национальные культурные коды, идеалы и символы.

2.2. Духовно-этические аспекты понятий «мораль» и «нравственность» в современной культуре

Мораль (лат. – нравы) – одна из форм общественного сознания, выполняющая регулятивную функцию в обществе, контролирующую поведение во всех сферах и областях социальной жизни. Это своего рода «культурная цензура», состоящая из норм, запретов, образцов поведения и деятельности, общепризнанных правил, закрепленных силой привычки, обычаев, авторитета, общественного мнения.

Моральные нормы отличаются от нравов тем, что имеют мировоззренческие, идейные установки и обоснования, представления о том, что такое добро и зло, и как в соответствии с ними строить свое поведение.

В качестве регулятивной сферы общественной деятельности существует еще право (закон). В отличие от права, мораль – не законодательная регуляция. За неправильный поступок она не преследует человека, не назначает наказания, но выносит «моральные санкции» в виде порицания в общественном мнении, одобрении или неодобрении совершенных поступков. Это нередко имеет гораздо большее значение, чем правовое наказание. Это также социальный контроль, который может быть выражен, в том числе и эмоциональной оценкой.