Читаем без скачивания Церкви в политике и политика в церквях. Как современное христианство меняет европейское общество - Роман Николаевич Лункин

Фактически после своей активной фазы проект прекращает свое существование, но на практике действие проекта ощущается еще довольно долго – те церкви, которые думали, что у них нет возможностей и сил заниматься социальной работой, избавляются от «неверия» и начинают свои небольшие проекты, более крупные общины выходят на региональный уровень и т. д. Подобная схема разворачивания церковного служения, своего рода стратегирования и освобождения от различных комплексов была опробована в Уфе, Волгограде и Петрозаводске. В Уфе епархия РПЦ МП в июле 2005 г., по прошествии двух лет после проведения акции, осудила ее. В Петрозаводске она встретила благожелательно нейтральное отношение. В Волгограде представители епархии и лично митрополит Герман открыто поддержали проведение совместных социальных акций и христианских концертов для молодежи, где рассказывалось о вреде наркотиков и алкоголизма. Этот проект встретил сильное противодействие в целом ряде регионов (Архангельск, Нижний Новгород, Липецк, Ярославль, Новосибирск, Рязань) – со стороны епархий РПЦ поступали заявления в прокуратуру, проводились проверки, запрещалась реклама христианских социальных проектов.

Критика проекта и трудности в регионах не остановили развитие проекта. Акции, аналогичные «Ощути силу перемен», проводились организаторами в США, Канаде, Панаме, Боливии, Казахстане, Украине, Израиле и других странах. Представители церквей отмечали, что акция во многих субъектах РФ стала импульсом для развития молодежного волонтерского движения, состоящего из верующих разных протестантских общин того или иного региона[630].

Одной из острых проблем, глубоко осознаваемых протестантами, является воспитание нравственных ценностей и создание крепкой семьи. Евангельские верующие выступают за консервативные христианские этические принципы, независимо от направлений и форм служения в церквях. Многодетные семьи – это обычное явление в протестантских церквях, причем, как правило, в каждой такой семье есть приемные дети, взятые из детского дома, – это также стало характерной чертой больших семей верующих. В большинстве церквей проводятся семинары по семейным проблемам, как общие, так и отдельные беседы на женской и мужской группах или служениях. Наличие семьи и соблюдение семейной этики является фактически необходимым или крайне желательным для члена церкви, так как благополучная и большая семья христианина лучше всего говорит о том, как он служит Богу и как Бог «благословляет его жизнь».

Из числа больших проектов, посвященных семье, можно выделить Альянс инициатив «Россия без сирот» (http:// rossiabezsirot.ru). Альянс действует с 2011 г. и направлен на решение проблем сиротства в каждом конкретном регионе России, чтобы дети без родителей были устроены в российские семьи. Глава Альянса Иван Иклюшин, к примеру, так описывает работу проекта в Краноярске: «Движение объединило все необходимые силы: специалисты от государства, волонтеры, благотворители, приемные родители, активные граждане и деятели культуры. В результате, за год работы, мы имеем двукратный рост количества обращений от потенциальных родителей в Краевой центр семейного устройства и более чем на сорок процентов возросшее количество семей, принявших детей-сирот в семью»[631]. Альянс при поддержке различных церквей, в основном РОСХВЕ, провел также всероссийский велопробег «Россия и мир без сирот», в рамках которого бывшие сироты едут через всю Россию на велосипедах, рассказывая о том, как изменилась их жизнь после принятия в семью.

Общероссийские проекты играют большую, но все же не ключевую роль в социальном служении церквей. Возможности межцерковных проектов ограничены, так как баптисты не в каждом регионе готовы сотрудничать с пятидесятниками и харизматами, а адвентисты со всеми остальными церквями. Но сам по себе знаменателен переход количества в качество: социальная инициатива на местах стала источником периодически вспыхивающих креативных идей национального масштаба.

Настоящей движущей силой евангельского движения, как это и следует из протестантского богословия, являются поместные церкви. Каждая община ощущает себя абсолютно независимой (но в рамках глобального евангельского движения), отдельным миром. В рамках своего мира церкви создают масштабные социальные комплексы, которые не дополняют, а именно органично сливаются с богослужением и миссией церкви. Для того чтобы понять особенности социального служения и слова лидеров союзов о том, что протестанты готовы работать в любых сферах жизни общества, необходимо обратиться к региональному опыту.

Среди самых распространенных проектов, которые реализуют церкви – субботники по уборке парков и улиц перед городскими праздниками, разного рода социально-миссионерские акции. Например, это «дворовые евангелизации», когда верующие привлекают молодежь во дворах, приезжая с музыкальной аппаратурой и устраивая мини-концерты, обустраивают спортивные площадки, проповедуют о вреде курения, наркомании, против абортов. Многие церкви устраивают для подростков и молодежи специальные спортивные площадки и христианские кафе при церкви. Внимание общественности, СМИ, властей привлекают самые разные и неожиданные акции церквей. К примеру, протестантская церковь «Живая вера» в Пензе (пасторы – Олег Серов и Сергей Киреев) организовывала экологическую акцию Русского географического общества «Покормите птиц», за что получила благодарность от Росприроднадзора по Пензенской области. Пензенские протестанты также регулярно проводят акции по уборке территории, очистке лесов и посадке деревьев (afmedia.ru).

Одной из самых крупных церквей на Дальнем Востоке является пятидесятническая церковь «Новое поколение» в Благовещенске, численность которой составляет около 3 тыс. чел. (пастор – Михаил Дарбинян). В церкви «Новое поколение» есть профессиональные группы – театральная, музыкальная, по реабилитации, телестудия. Начаты проекты по развитию сельского хозяйства. При церкви существуют общественные организации – «Альтернатива», которая работает с наркозависимыми, «Пробуждение», которая проводит социальную работу, и молодежное движение «Dream Team». В Амурской области есть реабилитационные центры для наркозависимых. Как отмечает Михаил Дарбинян, «мы должны заниматься экономикой страны, через СМИ показывать здравые и созидательные проекты и программы. Кто будет заниматься национальными проектами, если не христиане. Одна из наших задач, к примеру, – поднять сельское хозяйство, и верующие уже создают фермы по моим бизнес-проектам, я же все-таки заканчивал сельскохозяйственный институт. Одна ферма у нас есть в Приморском крае – более 1 тысячи голов скота, и есть также недалеко от Благовещенска – в Прогрессе, Свободном и Тамбовке»[632]. Подобные проекты служат опорой для социальных проектов, в них трудоустраиваются верующие, они усиливают общественное влияние церкви среди местных чиновников, политиков, представителей масс-медиа.

Итоги полевых исследований в Кемеровской области (интервью с пасторами взяты автором в ноябре 2013 г. в Кемерово и Новокузнецке) показывают различные примеры социального служения церквей: как инициативы и трудовая этика протестантов меняют отношение к ним, помогают избавиться от положения «изгоев» в обществе, помогают стать прибежищем экономически активного класса.

Пятидесятническую церковь «На камне» возглавляет старший пресвитер РЦ ХВЕ по Кемеровской области и старший пастор церкви ХВЕ «На Камне» в Новокузнецке, бывший шахтер Андрей Хорощенко (в церкви около 500 чел., в областное объединение входит около 70 церквей и групп в Кемеровской области). В 1991–1995 гг. в области появилось наибольшее количество церквей, они стали более открытыми, молодежь стала энергично