непростой женской судьбе. В целом поэтическое творчество татарского народа развивалась в условиях колониального гнета на протяжении длительного периода времени, что в конечном итоге и наложило отпечаток на характере этого своеобразного поэтического жанра. Есть в фольклоре пензенских татар и застольные песни, а также ритуальные, заклинательные, корильные, песни величания, благодарности, благопожелания, юмористические, короткие обрядовые и игровые, плясовые песни и т. д.
У татар-мишарей, кроме лирических, была еще группа песен на общественные темы. С течением времени, по мере изменений условий жизни народа, менялось и содержательная составляющая песен, а прежние переставали бытовать. В песнях «Батрак жыры» («Песня батрака»), «Ярлы егет» («Бедный джигит») и «И, дуслар» (Эх, друзья») вновь раскрывалась тяжелая судьба и печальная участь бараков, которые за неимением выкупа-калыма не могли жениться на своих возлюбленных девушках. Пока они батрачили, незаметно проходила жизнь.
Татары-мишари, как мы знаем, много времени и труда тратили на отходническом промысле («на шабашках»). Были сложены такие песни, как «Егет йори мал очен» («Джигит работает ради заработка»), «Шаулама, камыш» («не шуми, камыш») и др. Но и в таких песнях подчеркивалось, что люди идут на «шабашки» не в погоне за «длинным рублем», а в поисках выхода из беспросветной нужды.
Большое количество сюжетных песен посвящено любовной лирике. Брак в татарской семье также всегда имел важную составляющую в жизни, и ему придавалось громадное значение. Разумеется, эта тематика не могла не отразиться и в устном творчестве татар-мишарей. Как известно, хищническая суть капиталистических отношений всегда ставила во главу угла имущественный фактор, который при заключении брака приобретал решающее значение. В татарской деревне, в частности, зажиточные крестьяне в погоне за большим калымом нередко выдавали своих дочерей-подростков за богатых стариков. Такого рода лирические песни особо затрагивали сердца и души людей, ибо справедливость в России всегда имела первостепенное значение.16
ДАСТАН, эпическое произведение в фольклоре тюркских народов и Ближнего и Среднего Востока. Также дастаны характерны для творчества сибирских татар, в то время как для казанских татар эпическим сказаниями являются богатырские сказки и баиты, а для татар-мишарей – исторические и обрядовые песни. Является обычно литературной обработкой героических мифов, легенд и сказочных сюжетов. Широко представлен в персидской и тюркоязычной литературах: «Чура батыр», а также «Лайли и Межнун», «Хосров и Ширин», «Искендир-наме» Низами, главы из эпической поэмы «Шахнаме» Фирдоуси, поэмы Амира Хусрава Дехлеви, Джами, «Мухаббат-нама» Хорезми, «Хусрав и Ширин» Кутба, «Гулистан бит-тюрки» Сараи, «Бузъегет» Бахави.
Среди татар-мишарей наиболее распространенным жанром фольклора остаются сказки. В основном это сказки бытового характера, в которых сюжет, композиция и художественные особенности намного проще, чем в древних сказках. Сюжеты некоторых сказок аналогичны с русскими сказками. Так, например, сюжет сказки «Уги кыз» идентичен с сюжетом сказки «Морозко» и т. д. Сказки являются одним из самых долговечных жанров устного фольклора татар-мишарей, возникшие в самой глубине седой древности.
Кроме рассмотренных жанров, существует ещё одна разновидность татарского фольклора – пословицы, поговорки и загадки. Среди них: «Сабыр иткен – морадына житкен» («Терпенье и труд всё перетрут»), «Аз булсын – яхши булсын» («Лучше меньше, но лучше»), «Каракнын бурке яна» («На воре шапка горит»), «Я тэхет, я лэхет» («Была ни была»), «Матур эшлэсен, матур ашарсын» («Что посеешь, то и пожнёшь») и др.
Татарская традиционная музыка имеет различные стилевые и жанровые типы, она создавалось на протяжении многих веков. Многообразие татарского музыкального фольклора можно разделить на песенное творчество и инструментальную музыку.
Тематика песен охватывала все стороны жизни татарского народа. Так, песенное творчество пензенских татар, как и остальных татар-мишарей включает обрядовые (календарные, свадебные), сольные лирические песни, лирико-эпические (озын кюй) и песни-четверостишия (такмаклар – частушки). Следует отметить, что частушки распевались не только на празднествах, но некоторые из них носили и политический характер, например, дошедшая до нас частушка из периода коллективизации:
Микол аем-куяным,
Ике сыер саудырдың.
Э син, Сталин – ……,
Кэжесездэ калдырдың.
Николай наш дорогой,
Ты нам две коровы дал.
А ты, Сталин – живодёр,
И последних коз забрал.
Существует и более поздняя частушка политического характера:
Коммунистлар властька килгеч
Завод, ызба салдырды.
Властьны урлады демократлар
Халыкны штансыз калдырды.
Коммунисты, придя к власти,
Дома, заводы возвели.
Власть украли демократы —
Всех до ручки довели.
Среди фольклорной поэзии выделяются собственно лирические песни и песни-четверостишия или частушки, называемые кыска жыр или такмаклар. Хотя этот жанр народного творчества имеет сравнительно позднее явление, возникшее в конце XIX – нач. XX в., но распространен сегодня достаточно широко. Эти четверостишия могут носить как социальный, так и любовный характер. Они, как правило, не имеют развитого сюжета и закрепленных напевов и легко переходят от одной мелодии к другой.
Частью музыкальной культуры является духовная музыка. Чрезвычайно популярными являются нашиды (мунаджаты) – религиозные песнопения. Нашиды распеваются в перерывах между ракатами таравих-намаза во время месяца Рамадан. В исполнении нашидов существует множество новых направлений. Наиболее распространенными среди пензенских татар являются наставления для мусульман «Алла ди гель бидъявам», а мунаджаты «Сэбхан», «Ахадэнсе» и «Эльдвидя». При исполнении дастанов и нашидов применялся музыкальный струнный инструмент кобуз (кубыз).
Наиболее распространенными музыкальными инструментами татарского фольклора были: гармонь-тальянка, курай, представляющий собой тип флейты, а также кубыз, сурнай, домбра. Гармонь у татар Поволжья считается народным со второй пол. XIX в. С тех пор ни одно праздничное мероприятие у татар Пензенской области не проходит без использования гармони.
В исламе использование музыки является спорным вопросом: запрещены любые музыкальных инструменты, кроме ударных; и в то же время использование музыкальных инструментов не запрещено, если при этом сами песни не содержат элементов харама. Эти споры, касающиеся не только музыки, и народного творчества в целом, часто принимали очень жесткие формы. В 1905 г. Г. Тукай поместил в журнале «Уклар» карикатуру, в которой голова муллы занята обнаженными девицами, золотыми монетами, жирными беляшами и бутылями с вином. А под ней подпись Г. Тукая:
Невежда и ханжа – лишь этим он живет,
Поесть, попить, поспать – вот круг его забот!
Бывают нашиды двух видов – с музыкальным сопровождением и без него. В Пензенской области особое место исполнению нашидов уделяется хореографическим ансамблем «Былбыллым» Сосновоборского района.
До
