Читаем без скачивания На весах Иова - Лев Шестов

167

Сделай (Господи) так, чтобы в этой болезни я сознавал себя как бы умершим, отделенным от мира, лишенным всех предметов моей привязанности, одиноко предстоящим Тебе (фр.).

168

Обращение его сердца (фр.).

169

Не будем же искать уверенности и прочности (фр.).

170

Наша способность к познанию естественно постижимых начал — божественного происхождения, ибо создатель нашей природы — сам Бог. Божественная мудрость также содержит эти начала. Таким образом, все, противоположное э тим началам, противоположно божественной мудрости и, стало быть, не может происходить от Бога. Следовательно, божественное откровение, достигаемое верой, не может быть противоположно естественному знанию (лат.).

171

Следовательно (лат.).

172

Естественное понимание (лат.).

173

Предвосхищение основания (лат.) — логическая ошибка, заключающаяся в скрытом использовании того самого положения, которое требуется доказать.

174

Плотин входит в противоречие с общим направлением классического мышления и решительно приближается к восточному образу мысли, когда вслед за Филоном находит последнюю цель философии только в таком воззрении на божественное, при котором всякая определенность мысли и всякая ясность самосознания исчезают в магическом экстазе (нем.).

175

У философа пропало безусловное доверие к своему мышлению (нем.).

176

Из ничего ничего не возникает (лат.).

177

Всякая разумная душа естественно противоборствует (греч.).

178

Оно не нуждается ни в каком основании, как будто оно само себя не может держать (греч.).

179

Следует верить, что мы тогда узрели это, когда душа внезапно наполняется светом (греч.).

180

"Логические исследования" (нем.).

181

"Философия как строгая наука" (нем.).

182

Наука сказала свое слово, с этого момента мудрость обязана учиться у нее (нем.).

183

В жизни всей новоевропейской эпохи нет, может быть, идеи, более могущественной, более неудержимой в своем стремлении вперед, чем идея науки. Ничто не остановит ее победного шествия. Ее вполне оправданные цели в самом деле всеобъемлющи. В своем идеальном завершении она была бы самим разумом, не допускающим рядом с собой и выше себя никакого авторитета (нем.).

184

Природе разума свойственно постигать вещи под некоторой формой вечности (лат.).

185

Все, что душа представляет по руководству разума, она представляет под одной и той же формой вечности и необходимости (лат.).

186

Душа наша, поскольку она познает себя и свое тело под формой вечности, необходимо обладает познанием Бога и знает, что она существует в Боге и через Бога представляется (лат.).

187

Я вовсе не претендую на то, что открыл наилучшую философию, но я знаю, что постигаю истинную. Если же Вы спросите: каким образом я знаю это? — то я отвечу: таким же образом, каким Вы знаете, что три угла треугольника равняются двум прямым. Ни единый человек не станет отрицать, что этого уже совершенно достаточно, — если только он находится в здравом уме (лат.).

188

Они, по-видимому, представляют человека в природе как бы государством в государстве (лат.).

189

Предрассудки о добре и зле, заслуге и грехе, похвальном и постыдном, порядке и беспорядке, красоте и безобразии и прочее в том же роде (лат.).

190

Если бы только математика, имеющая дело не с целями, а лишь с сущностью и свойствами фигур, не показала людям иное мерило истины (лат.).

191

Я буду трактовать о природе и силах аффектов и могуществе над ними души по тому же методу, следуя котором у я трактовал в предыдущих частях о Боге и душе, и буду рассматривать человеческие действия и влечения точно так же, как если бы вопрос шел о линиях, поверхностях и телах (лат.).

192

Дано ли что-нибудь такое, что, найдя и приобретя это, я вечно наслаждался бы постоянной и высшей радостью (лат.).

193

Но любовь к вещи вечной и бесконечной питает дух одной только радостью, и притом не причастной никакой печати; а этого должно сильно желать и всеми силами добиваться ("Об очищении интеллекта") (лат.).

194

Высшее благо — коего должно сильно желать и всеми силами добиваться (лат.).

195

[Между] истинным и лучшим (лат.).

196

В своем идеальном завершении она была бы самим разумом, не допускающим рядом с собой и выше себя никакого авторитета (нем.).

197

Отчего не признать спокойно, что ученый философ может найти при известных обстоятельствах необходимую духовную пищу в религиозном откровении, в религиозном опыте и в традиции? (нем.).

198

Правооснование (нем., лат.) — документ, обосновывающий какое-либо право.

199

Для нас, свободных умов (нем.).

200

Познание интуитивное, или третий род познания (лат.).

201

Под реальностью и совершенством я разумею одно и то же (лат.).

202

То, что не находится в нашей власти (лат.).

203

То, что не в нашей власти… не вытекает из нашей природы (лат.).

204

Обстоятельства судьбы, или обстоятельства, которые не в нашей власти (лат.).

205

Соответствие вещи и интеллекта (лат.).

206

Счастье (греч.).

207

В зародыше (лат.).

208

Логос и разум (греч.).

209

Хорошая жизнь (греч.).

210

Удовольствие, радость (греч.).

211

Добро (греч.).

212

Способность судить (греч.).

213

Способность воспринимать (греч.).

214

Если хочешь, чтобы все тебе подчинилось, подчинись сам разуму. С добрым человеком не может приключиться ничего плохого… ибо он сильнее всего внешнего (лат.).

215

Как труп (лат.).

216

Чем вызывается страдание, тес и унижение (греч.).

217

Величайшая и крайняя борьба предстоит душам (греч.).

218

Не следует из его природы (лат.).

219

То, что зависит от судьбы, то есть то, что не находится в нашей власти (лат.).

220

В его власти (лат.).

221

У философа пропало безусловное доверие к своему мышлению (нем.).

222

Мы не решимся утверждать, будто психологически возможно то, что логически и геометрически нелепо (нем.).

223

По ту сторону разума и разумения (греч.).

224

Отсылку от отдельного конечного бытия к бытию как таковому, взятому в его совершенно абстрактной всеобщности, следует рассматривать как самое первое теоретическое и даже практическое требование… Человек должен подняться в своем образе мыслей до такой абстрактной всеобщности, при которой ему… будет безразлично, существует ли он или нет в конечной жизни 844 (ибо имеется в виду некое состояние, определенное бытие) и т. д. Даже si fractus illabatur orbis, impavidum ferient ruinæ [если бы на него обрушился весь мир, он без страха встретил бы смерть под его развалинами (лат.)] (нем.).