обретешь величайшее благо. Знай, что только разум и является невежеством,
которое создает все многообразие существующего. Он создает своей силой и
желанием сети разнообразных иллюзий. Нет разницы между словами
невежество, разум, индивидуальное сознание, интеллект, как одно и то же дерево
можно назвать и деревом, и дубом; зная, что разум является только иллюзией,
действуй, как сочтешь нужным. С восходом солнца чистого разума пропадает
невежество ночи, из которого возникали все разнообразные заблуждения, О
Рагхава! Не к чему стремиться, нечего присваивать или отвергать, нечему
умирать, ничто не мое и не другого - все повсюду и всегда становится одной
Высочайшей Истиной.
9. Все многочисленные видимые формы и существа становятся единой субстанцией,
подобно тому, как разнообразные многочисленные горшки и посуда из
необожженной глины в воде становятся неразличимыми, превращаясь в глину.
10*. Рама спросил:
О мудрый! Ты сказал, что когда пропадает разум, кончаются и все наши радости
и страдания; но, скажи, как может пропасть разум, чьей природой являются
постоянные беспокойные мысли?
11. Васиштха ответил:
О полная луна рода Рагху! Слушай о пути успокоения разума! Зная это и следуя
этому пути, ты выйдешь за пределы действия своих органов чувств и
уничтожишь свой разум!
12. Я раньше уже рассказывал о том, как в процессе тройственного создания из
Высочайшего Брахмана появились все существа.
13. Изначально, все это было создано мыслью Брахмы, которая обрела
материальную форму. Материальность - это проявление божественного
желания Брахмы, имеющее природу изначального Брахмана; что ни возникает в
разуме Брахмы, только то и видится, и так появилось здесь все это многообразие
существ.
14. Породив создание с воображаемыми рождениями, смертями, радостями и
печалями, заблуждениями и прочим, воображая мир и множество названий,
желание Брахмы становится медленным и инертным в течение долгого времени,
а потом через какое-то время спонтанно пропадает, подобно тому, как снег
тает на солнце.
15. Когда наступает время творения, из-за могущества желания оно опять
рождается, и потом снова пропадает и снова появляется, и так оно появляется
снова и снова, то создавая мир, то спонтанно успокаиваясь.
16. Так существуют бесчисленные Брахмы в этой и других вселенных, и многих из
них больше нет, и многие появятся потом, и невозможно сосчитать их
количество.
17. Таким образом живые существа постоянно порождаются Брахмой, и слушай о
том, как они живут и как освобождаются.
18. Сначала у Брахмы появляется вибрация в разуме, которая пребывает как
пространство, затем она становится подобной движению воздуха, и потом
уплотняется, принимая форму желания.
19. Оно сначала становится зачатками пяти тонких элементов, из которых
появляется тонкое чувство отдельности, и затем становится тонким
творение; затем, смешивая тонкие элементы, оно становится пространством,
ветром, светом и другими воображаемыми формами, которые потом
становятся зерном и растениями и входят в чрева живых существ в виде пищи.
20. И так рождается человеческое существо.
21. Родившись, это существо растет и обретает знание, следуя своим учителям.
22. Так постепенно появляется удивительное создание - человек.
23. С помощью чистых мыслей разума, человек учится различать, от чего
необходимо отказаться и к чему стремиться.
24. Так с помощью различения разнообразных понятий, вооруженный чистой
мудростью, очистивший свой разум постепенно восходит по семи ступенькам к
совершенству в йоге и достигает освобождения.
Этим заканчивается сарга сто шестнадцатая «Рождение и восхождение
искателя» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи,
ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
[ * Строфы 8 и 10-23 написаны прозой.]
Сарга 117. О степенях невежества.
1. Рама спросил:
О мудрый, что это за семь ступеней совершенства в йоге, расскажи мне в
подробностях, О лучший из знающих Истину!
2. Васиштха ответил:
В глупости есть семь ступеней вниз, и в мудрости есть семь ступеней вверх, сильно
отличающихся друг от друга.
3. Собственными усилиями искатель поднимается к высочайшей Истине или,
наоборот, спускается к глубочайшей нереальности, развивая соответствующие
качества и переходя со ступени на ступень, и его усилия обязательно приносят
соответствующий результат.
4. Слушай о семи ступенях невежества, и о семи ступенях мудрости.
5. Пребывание в собственной природе - это освобождение, при прерывистом же
осознании появляется чувство эго и несвобода, и это называется, соответственно,
мудростью и невежеством.
6. Разум пребывающего в самоосознании чист и честен, у него нет умственных
беспокойств, приносящих привязанности и раздражение, и отстутствует невежество.
7. Забывая о своей природе, разум человека обращается к осознанию объектов,
погружаясь в заблуждение, глубже которого ничего нет и не будет.
8. Когда разу м стремится от одного ощущения к другому, спокойное состояние в
короткий миг между двумя стремлениями - это то, что называется пребыванием в
своей собственной природе.
9. Когда успокоены все мысли и понятия, и состояние подобно неподвижной
непрерывности внутри скалы, но лишено инертности сна - это называется
пребыванием в своей собственной природе.
10. Когда уничтожены малейшие проявления чувства эго, и различение
двойственности успокоилось в неподвижности, когда сияет только Сознание - это
называется пребыванием в своей собственной природе.
11. Слушай теперь о ступенях появления невежества, они таковы - зародышевое
состояние бодрствования, бодрствование, и полное бодрствование;
12. Затем бодрствующее сновидение, сновидение, сонное бодрствование и глубокий
сон; таковы семь последовательных ступеней заблуждения.
13. Между каждыми ступенями возможны и многочисленные переходные состояния,
выслушай же об признаках этих ступеней! Сначала Сознание претерпевает чистое
изменение, не имеющее названия,
14. Когда разум и ограниченное сознание и прочие разделения су ществуют, но еще
не названы, это еще не родившееся бодрствование, и это называется зародышевым
состоянием бодрствования.
15. Слушай, как из этого состояния появляется следующее состояние, состояние
бодрствования - оно появляется вместе с появлениями понятий «это», «я» и «мое».
16. Эти понятия «это я», «мое» и «это мир» усиливаются из-за непонимания,
возникающего в повторяющихся рождениях, и эта ступень называется состоянием
бодрствования.
17. С дальнейшим уплотнением этих понятий наступает стадия полного
бодрствования. Далее в этом состоянии могут возникать временные или постоянные
сновидения и галлюцинации, как в случае царя Лаваны.
18. Когда бодрствующий разу м наполнен фантазиями и галлюцинациями, это
называется состоянием бодрствующего сновидения, тогда видятся различные
иллюзии и миражи, как две луны при раздвоении зрения.
19. Когда это ощущается во время бодрствования, ощущения сновидения создают
