является лишь продуктом «в высшей степени жалкого и поверхностного чванства» («Политика как призвание и профессия»).
«Наука как призвание и профессия»
Так называлась последняя знаковая работа Вебера, ставшая для него чем-то вроде «лебединой песни». В ней он много размышлял все о том же «профессиональном призвании», о необходимости каждого человека посвятить себя делу, но главной для него становится именно проблема ответственности.
Миссия ученого (и в первую очередь ученого-социолога), по мнению Вебера, заключается в том, чтобы поставить человека перед выбором, объяснив ему закономерности того или иного социального процесса и возможные последствия, которые, в свою очередь, зависят как от намерений участников, так и от избранных средств. «Мы можем, если понимаем свое дело (что здесь должно предполагаться), заставить индивида дать себе отчет в конечном смысле собственной деятельности. Такая задача мне представляется отнюдь не маловажной, даже для чисто личной жизни» («Наука как призвание и профессия», 1920).
Для этого ученый должен иметь ясное мышление, четко осознавать всю меру своей ответственности и, главное, быть «интеллектуально честным». При этом интеллектуальная честность, по мнению Вебера, не исчерпывается обычной объективностью, хотя и предполагает ее. Объективность — не более чем средство достижения искомого, в то время как быть интеллектуально честным означает, прежде всего, мужество оставаться честным перед самим собой.
Именно поэтому, вновь обращаясь к созданной им концепции свободы от оценочных суждений, Вебер настаивал: совершенно недопустимо внушать студенту свое мировоззрение независимо от того, достаточно ли оно интересно или компромиссно. «Пророку и демагогу не место на кафедре в учебной аудитории ‹…› И я считаю безответственным пользоваться тем, что студенты ради своего будущего должны посещать лекции преподавателей и что там нет никого, кто бы мог выступить против него с критикой; пользоваться своими знаниями и научным опытом не для того, чтобы принести пользу слушателям — в чем состоит задача преподавателя, — а для того, чтобы привить им свои личные политические взгляды».
В идеале студента, согласно Веберу, следует обучить способности находить удовлетворение в решении поставленной перед ним задачи, умению исходить из фактов, в том числе ему неприятных, и подавлять при изучении научной проблемы личные интересы и пристрастия.
«Личностью можно стать, — пишет Вебер, — лишь полностью отдаваясь своему делу. Вносить же в объективное исследование личные мотивы противоречит сущности научного мышления».
И в заключение приведем еще одно высказывание из работы «Наука как призвание и профессия», которое позволяет лучше понять то, каких ценностей придерживался сам Макс Вебер: «Без странного упоения, вызывающего улыбку у всякого постороннего человека, без страсти и убежденности в том, что "должны были пройти тысячелетия, прежде чем появился ты, и другие тысячелетия молчаливо ждут", удастся ли тебе твоя догадка, — без этого человек не имеет призвания к науке, и пусть он занимается чем-то другим.
Ибо для человека не имеет никакой цены то, что он не может делать со страстью».
Эпилог
Отдавался ли полностью своему делу сам Вебер? Судя по всему — да, хотя, если быть объективным, человек в ряде случаев брал в нем верх над ученым.
В любом случае сегодня он известен намного больше, чем при жизни, причем эта известность выходит далеко за пределы социологической науки, распространяясь и на смежные научные дисциплины — историю, философию, экономику, политологию, религиоведение.
Подобно Сократу, он умел задавать вопросы, и хотя не всегда давал на них четкие и однозначные ответы, ему удавалось, по крайней мере, обратить внимание исследователей на те сферы, которые ранее выпадали из их поля зрения.
Та методология, которая была создана Вебером, хотя и не стала универсальным инструментарием, но и сегодня используется в социологической науке, с ее помощью многие современные исследователи пытаются толковать прошлое и давать прогнозы на будущее.
Неслучайно, как отмечают авторы фундаментальной работы «Западная социология» (СПб., 2003), «Макса Вебера следует рассматривать в качестве одной из ключевых фигур, обращение к которым во многом открывает перспективу плодотворного обсуждения вопросов, направленных на укрепление позиций социологической науки. Это особенно актуально в связи с затянувшимся кризисом, затрагивающим ее статус в современном мире. При всей фундаментальности позиции М. Вебера в социологии, его отношения с научным сообществом социологов никогда не были безоблачными.
Его творческая деятельность и научное наследие, как показывает история, практически всегда оставались предметом научных дискуссий "с ним" и "о нем"».
Основные даты жизни и деятельности Макса Вебера
1864, 21 апреля — Макс Вебер родился в Эрфурте (Тюрингия).
1869 — переезд семьи Веберов в Берлин.
1882 — окончание классической гимназии и поступление в Гейдельбергский университет.
1883–1884 — служба в армии и получение офицерского звания.
1884–1886 — учеба в Берлинском университете.
1886–1889 — учеба в Геттингенском университете.
1889 — защита диссертации «К истории торговых обществ в Средние века».
1891 — работа приват-доцентом в Берлинском университете.
1893 — защита диссертации «Римская аграрная история и ее значение для государственного и частного права», женитьба на Марианне Шнитгер.
1894 — работа в должности профессора политической экономии в университете Оренбурга.
1896 — работа в должности профессора национал-экономии и финансов в университете Оренбурга.
1897–1901 — тяжелый душевный кризис, вызванный смертью отца.
1903 — вместе с Э. Яффе и В. Зомбартом начинает издавать «Архив социальной истории и социальной политики».
1904 — поездка в США на Интернациональный конгресс искусства и науки.
1905 — выход в свет работы «Протестантская этика и дух капитализма».
1906 — публикация в России первая книга М. Вебера «Исторический очерк освободительного движения в России и положение буржуазной демократии».
1909 — участие в учредительном конгрессе Немецкого социологического общества, редакторская работа над многотомными «Очерками социальной экономики», в которых впоследствии будет опубликована самая главная книга Вебера «Хозяйство и общество».
1914–1917 — работа директором Гейдельбергского военного госпиталя.
1917–1919 — преподавание в Венском университете.
1919 — возвращение в Германию и преподавание в Мюнхенском университете; участие в качестве эксперта в Версальской мирной конференции и в работе над Конституцией Веймарской республики.
1920, 14 июня — Макс Вебер умер в Мюнхене от пневмонии.
Произведения Макса Вебера, изданные в России
— Биржа и биржевые сделки. Одесса, 1897.
— Биржа и ее значение. СПб., 1897. Город. П., 1923.
— Исторический очерк освободительного движения в России и положение буржуазной демократии. СПб., 1906.
— История хозяйства: Очерк всеобщей социальной и экономической истории. М., 1923 (переиздана: М., 2001).
— Объективность познания в области социальных наук и социальной политики // Культурология XX век. Антология. М., 1995.
— Избранные произведения. М., 1990 («Критические исследования в области логики наук о культуре», «Наука как призвание и профессия», «Объективность социально-научного и
