20
Пилюли из восьми минералов (ба ши) — точный состав этого эликсира неизвестен.
1
Уже названия книг из библиотеки учителя Гэ Хуна вполне характеризуют их содержание. Совершенно очевидно, что их тематика полностью совпадает с тематикой "Баопу-цзы" и охватывает такие аспекты, как алхимия, магия, медицина, сексуальные, гимнастические, дыхательные и иные методы даосской практики, методы беспрепятственного ухода в горы для уединения и т. п.
Обращает на себя внимание присутствие в каталоге Гэ Хуна такого текста, как "Тай пин цзин" ("Канон Великого равновесия-благоденствия"). На рубеже III-IV вв. этот "Канон", окончательно сформировавшийся к VI в., уже насчитывал 50 цзюаней ("свитков"). Характерно упоминание текста, связанного с именем Вэй Бо-яна, даоса конца Хань, который считается автором важнейшего сочинения по методологии алхимии — "Трактата о единении триады" ("Цань тун ци"), практически не цитирующегося в текстах до X в., что дало повод предполагать его неаутентичность. Любопытно упоминание "Канона Господина Начала Письмен" (вэнь ши): это обычный титул легендарного Стража Границы и первоученика Лао-цзы Инь Си (Гуань Инь-цзы; см. коммент. 2 к гл. 4). Возможно, что называемый Гэ Хуном текст является историческим предшественником ныне существующего текста "Гуань Инь-цзы", созданного не ранее конца VIII в. (скорее, позднее). Показательно упоминание имени Кун Аня — конфуцианского каноноведа рубежа н. э. и потомка Конфуция Кун Ань-го, которому приписывались даосские увлечения, занятия алхимией и даже обретение бессмертия.
Каталог Гэ Хуна имеет огромную ценность, поскольку подавляющее количество перечисленных в нем текстов были утрачены еще в древности и мы можем судить о даосской литературе раннего средневековья только по относительно небольшому числу сохранившихся памятников. Кроме того, составив данный каталог, Гэ Хун как бы положил начало процессу собирания даосских текстов, приведшему к появлению в V в. благодаря трудам линбаоского даоса Лу Сю-цзина "Сокровищницы Дао", даосского канона ("Дао цзана"), уникального свода всех даосских и околодаосских текстов.
Вместе с тем перечень Гэ Хуна включает в себя по преимуществу тексты южной оккультной традиции "письмен Трех Августейших" (санъ хуан вэнь) и практически игнорирует литературу других формирующихся направлений даосизма. Так, в нем полностью отсутствуют тексты традиции Небесных Наставников (тянь ши дао), впоследствии образовавшие четвертое, общее для всех основных разделов, приложение к "Дао цзану" ("Чжэн и бу" — "Раздел истинного единства"; название чжэн и становится позднее официальным обозначением этой традиции). И все-таки ценность каталогизаторской работы Гэ Хуна как свода сведений о даосских письменных памятниках раннего средневековья трудно преувеличить; велика ее роль и в истории формирования даосской литературы как таковой.
2
О сущности и функциях даосских амулетов в "Баопу-цзы" говорится много. Подробнее всего они рассматриваются в гл. 17 трактата Гэ Хуна. Из других текстов конца древности и раннего средневековья большое внимание амулетам уделяет "Канон Великого равновесия-благоденствия" ("Тай пин цзин"). Процветала вера в амулеты также и в более поздних маошаньской и линбаоской традициях, но особое значение этой форме даосского экзорцизма стали уделять Небесные Наставники.
3
Бо Чжун-ли (Бо Хэ) — о нем см. коммент. 18 к гл. 14.
4
Пять ядовитых тварей (у ду) — змеи, скорпионы, ящерицы, пауки и многоножки.
5
Дни Великого Года — имеются в виду дни, находящиеся под эгидой планеты Юпитер.
Пять священных пиков — горы, соотносящиеся со сторонами света (опоры мироздания), на которых в древности государи совершали жертвоприношения фэн и шань, и ставшие позднее центрами даосского отшельничества, — Тайшань, Хуашань, Хэшань, Хэншань и Хошань.
Четыре потока — видимо, реки Хуанхэ, Янцзы, Вэйхэ и Хуайхэ.
6
Лю Ань — хуайнаньский удельный царь (II в. до н. э.), инициировавший написание даосского компендиума "Хуайнань-цзы" и, возможно, участвовавший в нем лично. Покончил жизнь самоубийством после раскрытия заговора с целью узурпации императорской власти. Даосы считали версию о заговоре клеветой и утверждали, что Лю Ань стал бессмертным. О нем много говорилось и выше.
7
Восемь пределов (ба цзи) — то есть весь мир (четыре основные и четыре промежуточные стороны света).
8
Это сочинение по алхимии и магии превращений ("Хуайнань хун бао вань би") приписывается хуайнаньскому Лю Аню (в одной цзюани), но было утрачено после VI-VII вв. (последнее упоминание в "Истории династии Суй", "Суй шу").
9
Под "шкурой" и "кровью" здесь имеются в виду растения, определить их не удалось; "убитый" — здесь, видимо, "собранный".
10
Девять дворцов (цзю гун) — девять делений небесной сферы: восемь пунктов горизонта и центр.
Вместо "трех шашек" (сань ци) некоторые редакции текста дают "три удивительных" (сань ци), то есть дух (шэнь), пневма (ци) и сперматическая эссенция (цзин).
11
В первый год под девизом правления "Великий мир" (тай ань) (302 г.) цзиньского императора Хуэй-ди (290-306 гг.) началась длительная полоса смут и междоусобиц (например, мятеж восьми удельных царей, ба ван чжи луань), приведших к бунту вассальных племен гуннов (сюнну), захвату ими и другими кочевниками столицы империи Чанъань и всего северного Китая и бегству двора на юг, в Цзяннань (316-317 гг.), где была создана империя Восточная Цзинь (до 420 г.).
Если в сочетании цзи ши ("наша эпоха") иероглиф цзи заменить на сходный знак ли, то получится: "смута Ли Ши". В таком случае можно предположить, что здесь речь идет также об имевшем место в 302 г. на юге восстании Чжан Чана (он же Ли Чэнь и Ли Чан).
1
Место в уезде Хэпусянь (современная провинция Гуандун), на побережье крайнего юга Китая. В древности славилось своим жемчугом.
2
Имеется в виду мифическая сияющая черная жемчужина, хранящаяся за подбородком дракона.
3
Горы в округе Цзинчжоу (современная провинция Хубэй, центральный Китай). В ее пещерах в древности находили много особенно ценного нефрита.
4
В древности за нефрит из Цзиншаньских гор, полученный чжаоским Хуэйвэнь-ваном от чусца Хэ, циньский Чжао-ван предлагал пятнадцать укрепленных городов.
5
Чанчжоу — мифический континент, заросший дремучими лесами. На нем расположены Лазоревые холмы даосских бессмертных (см. гл. 18 "Баопу-цзы"). Об этом континенте впервые сообщается в "Записках о десяти континентах" ("Ши чжоу цзи"), приписываемых даоскому бессмертному мудрецу-юродивому Дунфан Шо (II в. до н. э.).
6
Тао Чжу — известный богач древности.
Юань Сянь — ученик Конфуция.
Янь Хуэй (Янь Юань) — любимый ученик Конфуция, живший в бедности.
7
Бо-и и Шу-ци (XII-XI вв. до н. э.) — "великие старцы Поднебесной", настолько преданные легитимной династии Шан-Инь, что после ее падения отказались есть чжоускую пищу и умерли голодной смертью.
Цянь Лоу — бедняк, живший в древности; он не имел даже достаточно одежды, чтобы прикрыть свою наготу.
8
Имеются в виду наиболее важные и "респектабельные" виды древнекитайской мантики, о которых неоднократно говорилось выше.
9
То есть методы даосской сексуальной практики (фан чжун чжи шу).
Жунчэн — один из древних даосских бессмертных, которому приписываются эротологические тексты.
Чистая Дева (Су-нюй) — божественная наставница в этом виде даосской практики.
10
Господин Цзи — имеется в виду Цзи Хань, друг Гэ Хуна, в канцелярии которого как губернатора Гуанчжоу Гэ Хун некоторое время служил секретарем после своего неудачного путешествия на север за даосскими текстами. После его убийства Гэ Хун вернулся в Нанкин (Цзянье, Цзянькан), где вскоре и приступил к написанию "Баопу-цзы" (между 317 и 320 гг.). Цзи Хань также увлекался даосизмом и занимался даосской практикой.
11
"Четыре бедствия" (сы сюн) — четыре враждебных племени, беспокоивших Поднебесную в период правления Яо: хуньдунь, цюяци, таоу и таоте. Иногда они описываются как звероподобные монстры. См. "Цзо чжуань" (18-й год Вэнь-гуна).
