Церковники и «сектанты занимают не последнее место в стане врагов советской власти, ведущих подрывную работу в деревне.
Прикрываясь тем, что церковная группа в 20 человек является зарегистрированной общиной, они создают контрреволюционные группы вокруг церковных приходов, вовлекая в них бывших кулаков, торговцев, белогвардейцев и другую антисоветскую нечисть.
Методы антисоветской деятельности «служителей бога» чрезвычайно разнообразны и направлены к тому, чтобы расшатывать наши колхозы и восстанавливать трудящихся деревни против советской власти.
В ряде мест, где антирелигиозная работа поставлена неудовлетворительно, где нет настоящей большевистской бдительности, где местные работники страдают идиотской болезнью — беспечностью, церковники могли осуществлять свою подрывную работу.
Для обработки колхозников и единоличников они широко используют крест и библию, ведут антисоветские проповеди с церковного амвона, распространяют провокационные слухи, приводят цитаты из черносотенных книг. На религиозных собраниях на дому проповедники также занимаются антисоветской агитацией. Церковники не только ведут антисоветскую агитацию, но и организуют саботаж, и противодействие мероприятиям советской власти.
В одном районе Ленинградской области поп местной церкви Б. проповедывал, что церковники должны бороться против советской власти совместно с троцкистами и зиновьевцами.
В другом районе по заданию попа по деревням ходил шестнадцатилетний мальчик с евангелием и призывал молодежь не ходить в кино, клубы и красные уголки.
В Пригородном районе орудовала группа сектантов-чуриковцев во главе с «богородицей Грушей», близко стоявшей к «братцу» Чурикову. Эта группа вела активную антисоветскую агитацию среди местного, населения. После процесса объединенного троцкистско-зиновьевского террористического центра участники группы организовали поминки по расстрелянным террористам.
Вот другой метод церковников.
С помощью бродячих монахов, «странников» и «юродивых» церковники вели среди единоличников агитацию за отказ от получения паспортов.
Эта контрреволюционная свора обходила дворы, собирала крестьян, зачитывала им выдержки из библии, комментируя их следующим образом: «Приближается конец света, близок приход антихриста, скоро будут старить антихристову печать, а печать эта и есть не что иное, как советский паспорт».
Обработанные попами некоторые крестьяне в ряде деревень отказывались брать паспорта и вообще расписываться на каких бы то ни было документах. И это длилось, пока не были разоблачены провокаторы-попы и пока не была проведена соответствующая разъяснительная работа.
В 1936 г. в одном районе появился «странник Петя», старик 60 лет, с посохом, ходивший по деревням и проповедывавший «слово божие». В прошлом он крупный торговец, владелец нескольких бумажных магазинов.
В одной деревне «странник» нашел людей, с которыми он быстро договорился. Этот фашистский агент вел контрреволюционную агитацию против советской власти. Созвав своих людей нелегальным образом, «странник» прямо заявил, что надо вести вредительскую, работу и разлагать колхозы.
Несколько человек, обработанных «странником», вышли из колхоза. Его ставленник, некий Н., пролезший на должность председателя колхоза, сорвал в 1936 г. животноводческий план колхоза. Он спаивал колхозников и этим срывал полевые работы. Когда колхозники, напиваясь пьяными, не выходили на работу, Н. нанимал для полевых работ своих единомышленников, платил им за 8-часовой рабочий день по 30–40 рублей и этим вызывал возмущение у колхозников.
Таким путем этот «странник» вел подрывную работу и в других колхозах — при абсолютной беспечности и потере бдительности местных районных работников.
Или другой пример.
Поп Л. неоднократно выступал с проповедями против введения сельскохозяйственных машин. Особенно яростную агитацию он повел после того, как узнал, что местный колхоз собирается приобрести трактор. После того как трактор был куплен, поп Л. обработал тракториста и дал ему задание вывести трактор из строя, чтобы этим оправдать свою антисоветскую агитацию.
Будучи разоблачен, тракторист на следствии сознался, что он вывел трактор из строя по заданию попа Л.
Этими примерами далеко не исчерпывается подрывная работа церковников и сектантов.
Для антисоветской работы они создают законспирированные организации, которые руководятся высшим духовенством — бывшими членами монархических партий и «союза русского народа».
В начале 1937 г. была разоблачена контрреволюционная организация церковников, которая состояла из попов, монахов, членов церковных «двадцаток» и бывших кулаков и торговцев.
Эта банда в продолжение нескольких лет вела подрывную работу в ряде районов Ленинградской области.
Руководителем этой организации являлся архиепископ Венедикт Плотников, бывший член «союза русского народа», ученик и последователь Иоанна Кронштадтского — организатора этого «союза».
Плотников за 20 лет существования советской власти ни на один день не прекращал активной борьбы против Советского государства. В 1922 г. он вместе с митрополитом Вениамином Казанским организовал антисоветские выступления церковников. На протяжении последующих лет он создавал под видом религиозных братств контрреволюционные группы.
В 1932 г. Плотников создал в одном из городов контрреволюционную организацию, в которую вошли известные в дореволюционной России попы-черносотенцы.
Плотников поставил перед своими единомышленниками задачу создать антисоветские группы в деревне, оказывать влияние на колхозников и единоличников, возбуждать среди них недовольство против советской власти, чтобы содействовать ожидавшейся ими интервенции со стороны фашистских стран против Советского Союза.
Для осуществления своих планов Плотников привлекал «своих людей» к исполнению религиозных обрядов в церкви.
Так, в церковь одного из районов прибыл поп Г. Используя свое положение благочинного, он объездил приходы, установил связь с местными попами и их антисоветским активом и передал им установки Плотникова. Под руководством попа Г. было создано несколько антисоветских групп в селах.
Другой церковник, поп К., в апреле 1934 г. встретился с Плотниковым, был вовлечен им в руководящее ядро контрреволюционной организации и направлен в одну церковь на «работу».
По приезде в назначенное место К. создал антисоветскую группу в своем приходе. В 1936 г. К. встретился с бывшим городовым и кулаком И., бежавшим из ссылки и ставшим «странником божьим», которого он направил в два района Ленинградской области. Снабженный евангелием и удостоверением о том, что он направляется в соответствующие приходы в поисках места сторожа или псаломщика, вооруженный ненавистью к советской власти, И. становится организатором контрреволюционных поповских групп. Местные попы охотно оказывали ему услуги, шли ему навстречу.
Этот фашистский агент давал участникам контрреволюционных групп указания о вредительской работе в колхозах, о совершении террористических актов против местных работников.
Так церковники проповедуют «слово божие».
Церковники усердно проповедуют необходимость объединения различных церковных течений и даже сектантов в одну церковь, для того чтобы организованнее бороться против советской власти. Церковники блокируются с троцкистами и правыми, эсерами и другими фашистскими агентами.
Сейчас, особенно после утверждения Сталинской конституции, в момент подготовки к выборам в Верховный Совет, церковники стремятся объединиться со всеми враждебными советской власти элементами, чтобы общими усилиями протащить своих кандидатов в советские органы, а потом вести там через них подрывную работу.
В начале 1937 г. в одном из районов Ленинградской облает старообрядческие попы собрали «организационное» собрание всех церковников, на котором и решили созвать съезд всех церковников, для того чтобы выставить кандидата в Верховный Совет.
В другом районе поп Р. установил контакт с эсером И. Эсер И. дал установку попу Р. «готовиться» к выборам в советы с таким расчетом, чтобы в советские органы прошли только «свои люди». И. предложил сейчас же приняться за «работу»: разваливать колхозы, дискредитировать коммунистов, обвинять их в колхозных неполадках, чтобы никого из них не выбрали в советы.
На совместном сборище эсеров и церковников было решено избрать попа Р. председателем сельсовета. Для того чтобы возбудить среди населения недовольство против представителей советской власти, эсер И. и поп Р. вместе со своими сообщниками стали распространять провокационные слухи о том, что местные советские органы пытаются закрыть одну церковь. Под этим предлогом ими устраивались собрания верующих, на которых они выступали с антисоветскими речами.
