Правление Соломона (ок. 970–930 гг. до н. э.)
Соломон унаследовал обширное государство, простиравшееся от «реки египетской до великой реки Евфрата». Для управления таким государством требовалась неординарная личность, одаренная большой мудростью. К счастью для еврейского народа, Соломон был от природы наделен светлым умом и проницательностью, давшими ему впоследствии славу «мудрейшего царя». Соломон обратил все свое внимание на культурное развитие государства и в этом отношении достиг необычайных результатов. Страна разбогатела, благосостояние народа возросло до небывалой степени. Двор Соломона не уступал в своем блеске дворам величайших и могущественнейших властелинов тогдашнего цивилизованного мира.
Но высшим делом и славой его царствования было построение величественного Храма в Иерусалиме, заменившего собой обветшавшую Скинию, который отныне стал национальной гордостью Израиля, душой его не только религиозной, но и политической жизни.
При нем и поэзия достигла своего наивысшего развития, вершина ее – знаменитая «Песнь Песней» (Шир ха-ширим), по своей внешней форме представляющая собой нечто вроде лирической драмы, воспевающей любовь в ее глубочайшей основе и чистоте.
Эпоха Первого Храма (IX–VI вв. до н. э.)
Период разделенных царств (930–580 гг. до н. э.)
После смерти Соломона, при его преемнике, неопытном и заносчивом Ровоаме, народ израильский разделился на два царства, из которых большее (десять колен) отошло к Иеровоаму из колена Ефремова (около 978 г. до н. э.). Эти половины стали называться Иудейским царством и Израильским царством, и между ними началось ожесточенное соперничество, которое истощало силы обоих государств.
Этим тут же воспользовались враги – уже при Ровоаме первом царе Иудейского царства, египетский фараон Шешонк I предпринял быстрый набег на Иудею, взял штурмом и ограбил Иерусалим и многие другие города страны, а свою победу увековечил в изображениях и надписях на стене храма в Карнаке.
С политической раздробленностью начался и распад религиозного единства: в царстве Израильском Иеровоамом, первым его правителем, несомненно с политическими целями был учрежден новый культ, – поклонение богам Израиля – двум золотым тельцам. Им были построены храмы в Вефиле и Дане. Насаждаемая религия, несомненно, была идолопоклонством и не имела ничего общего с религией Израиля.
Напрасно протестовали против этого великие пророки. Новый культ укоренился и привлек многих последователей. Это повлекло за собой ослабление государства: вся история Израильского царства представляет собой непрестанные внутренние смуты и перевороты.
В 722 году столица Израильского царства – Самария – была разгромлена ассирийской армией, а его население, потомки десяти из 12 колен Израиля, были переселены ассирийцами в Мидию. Уведенный в плен народ Израильского царства бесследно затерялся среди многочисленных народностей Востока. Предания о «десяти пропавших коленах» были популярны в еврейском, христианском и мусульманском фольклоре, до сих пор распространены среди восточных еврейских общин. Согласно одной из версий, именно они дали начало Хазарскому каганату и – через многие столетия – сформировали «восточных евреев» (ашкенази). Но об этом – чуть позже…
Иудейское царство при господстве Ассирии и Вавилонии (720–586 гг. до н. э.)
Иудейское царство, остававшееся верным истинной религии и закону Моисея, продержалось дольше Израильского; но и оно не избегло роковой участи. В 586 г. до н. э. вавилоняне завоевали Иудейское царство, разрушили Иерусалимский храм и увели многих его жителей в Вавилон (вавилонское пленение).
Вавилонское пленение (586–537 гг. до н. э.)
Вавилонский плен, однако, не уничтожил народа Иудеи (в отличие от ассирийского плена, погубившего «10 колен Израиля»). Спустя 70 лет в силу указа великодушного Кира Персидского, сломившего могущество Вавилона, иудеи получили возможность возвратиться на свою землю и построить новый Храм в Иерусалиме.
Эпоха Второго Храма (VI в. до н. э. – I в. н. э.)
Иудея при господстве Персидской империи (539–332 гг. до н. э.)
С падением Вавилона (539 г. до н. э.) и возникновением Персидской империи, часть евреев возвратилась в Иудею, где ими был восстановлен Храм и возрожден религиозный центр в Иерусалиме, вокруг которого возобновилась государственная и религиозная общность евреев. Персидские цари официально признали право евреев жить по законам праотцов, закрепленным Торой.
Этот период интересен для нас тем, что именно в это время начинает складываться уникальная модель существования еврейского народа, включающая символический культурный центр в Иерусалиме и обширную диаспору. Диаспора охватывает Северную Африку, Малую Азию, Сирию, Иран, Кавказ, Крым, Западное Средиземноморье.
Античный период
Иудея под греческим владычеством (332–167 гг. до н. э.)
После того как персидская империя рухнула к ногам Александра Македонского, Иудея сначала была подчинена династии Птолемеев в Египте (320–201 гг. до н. э.), а затем сирийским Селевкидам.
В эту эпоху в еврейскую среду проникает греческая культура. Высшие классы примеряют на себя греческие нравы и обычаи, наряду с древнееврейским и арамейским распространяется также древнегреческий язык.
Одновременно среди евреев распространяются три философских и религиозных течения. Наиболее популярным является учение фарисеев, ревнителей закона Моисея. Через толкования они стремятся приспособить основы Моисеева законодательства к новым условиям жизни, а также оградить чистоту еврейского вероучения и ритуала от языческого и в особенности эллинского влияния.
Другого направления держались саддукеи, представители священнических и аристократических классов. Не допуская никаких толкований закона, они требовали от народа слепого исполнения обрядов.
Третье направление проповедовало удаление от мирской суеты, поиск спасения в простой и даже суровой жизни. Представителями этого течения были ессеи, духовные предтечи христианского аскетизма.
Рассеяние евреев по странам Востока и Запада продолжается.
Кроме обширных еврейских колоний в Месопотамии и Персии, Бактрии и Армении, появившихся еще в период вавилонского пленения, образуется многочисленная колония евреев в Египте (Александрия и другие города). Во II в. до н. э. появились колонии евреев в Риме и некоторых приморских городах западного Средиземноморья.
Освободительные войны Хасмонеев (167–140 гг. до н. э.)
С переходом евреев под сирийское владычество, при Антиохе IV Эпифане, начались жестокие гонения на еврейский культ и стремление насильственно эллинизировать евреев. В результате под предводительством священника Маттафии и его сыновей (Маккавеев) возникло восстание (165–143 г. до н. э.) против сирийцев, закончившееся освобождением Иудеи из-под власти Сирии. В 143 г. до н. э. освобожденная Иудея провозгласила правителем сына Маттафии, Симона (Шимона), родоначальника хасмонейской династии.
Хасмонейское царство (140 – 37 гг. до н. э.)
Преемником Симона был его сын Иоанн-Гиркан (134–104 г. до н. э.), ставший одновременно и царем и первосвященником. Однако его потомки уже не поддерживали тех традиций национальной культуры, которые привели Маккавеев к власти.
После Иоанна-Гиркана царствовали его сыновья Аристобул (104–103 гг. до н. э.), и Александр-Яннай (103-76 гг. до н. э.). Последнему наследовала его супруга, Саломея Александра (76–67 гг. до н. э.). В 67 г. до н. э. вспыхнула распря между сыновьями Саломеи, Гирканом II и Аристобулом II, в результате которой был призван третейским судьей римский полководец Помпей. Помпей рассудил распрю своеобразно – он захватил Иерусалим и превратил Иудею в этнархию[17], входившую в состав римской провинции Сирии.
При поддержке Рима последнего хасмонейского царя сверг идумейский аристократ Ирод I Великий в 36 г. до н. э.
Царь Ирод I и его преемники (36 г до н. э. – 6 г н. э.)
Ирод I Великий, поддерживаемый римлянами, покорил Иерусалим (37 г. до н. э.), отстроил великолепный Иерусалимский храм (19 г. до н. э.), Ирод умер в 4 г. до н. э. Сын его, Архелай, был низложен в 6 г. н. э. римлянами, Иудея присоединена к провинции Сирии и подчинена римскому прокуратору. Посмотрите внимательно на даты этого исторического периода. Именно на фоне этих исторических событий родился Христос…
Иудея под властью Рима (6—66 гг. н. э.)
Ирод Агриппа I, внук Ирода Великого, стал (с 17 по 44 гг. н. э.), по милости римского императора Калигулы, царем Иудеи. Однако антинациональная политики Иродовой династии, произвол и насилие римских прокураторов вызвали сильное брожение в народе.
В этот период еврейская диаспора еще более укрепила свою связь с Иерусалимом. Собиравшийся при Храме Синедрион рассылал по всему древнему миру гонцов, руководя жизнью еврейской диаспоры в Риме и Александрии, в Вавилонии и Афинах, а евреи диаспоры прибывали в Иерусалим, особенно на большие праздники, и задерживались там месяцами, изучая Тору и наблюдая Храмовую службу. Они говорили на разных языках, носили одежды, принятые там, откуда они приехали, но ощущали себя одним народом.
