Читаем без скачивания Надежда Израилева - Джон Томас

Таким образом, "Руах Элохим", Дух Божий, распространен от центра Земли во всех направлениях космического пространства, и его присутствие проявляется во всех явлениях природы. Он пронизывает то, что не может быть доступно для "нэшамэт эль", дуновения Божьего, или атмосферного воздуха. Когда говорится, однако, о двигательной силе и поддержании в том же состоянии живого, или душ, имеется в виду, что и первое, и второе сосуществует в них. В этом случае "Руах Элохим" превращается в "руах хайяим", или дух жизней, а "нэшамет эль" - в "нэшамет хайяим", или дыхание жизней; и то, и другое же, соединившееся в развитии и поддержании жизней, это "нэшамет руах хайяим", или "дыхание духа жизней". Живые существа, или души, не оживлены, как ошибочно представляют себе физиологи и теоретики-"богословы", посредством какой-то "причины жизни", способной существовать вне телесной оболочки в качестве человеческого духа или переселяющихся духов других видов живых существ, - то есть посредством призрачных вещей, законы и функции которых в организации всего живого физиологи не в состоянии открыть, а теологи затрудняются подтвердить их существование словом Божьим. Напротив, "души" "становятся живущими" посредством одновременных действий "руах хайяим" и "нешамет хайяим" (духа жизней и дыхания жизней) в органических тканях по определенным непреложным законам. Когда законы всеохватывающего духа ("руаха"), ныне еще таинственные, будут известны, этот предмет станет понятен, и люди будут так изумлены невежеством "богословов" и физиологов этих "облачных и мрачных дней" (9) в их взгляде на "живые души", как мы сейчас удивляемся представлениям древних о том, что их "бессмертные" боги обитали в разных неодушевленных предметах, которым они столь бездумно поклонялись. Это, однако, так же разумно, как теория о том, что "бессмертные души" живут в грешниках рода Адамова.

"Руах хайяим" и "нэшамет хайяим" даны существам природного мира на определенный период: пока они живы. Но и будучи временно данными, они все-таки остаются Божиим дыханием и Божиим духом; тем не менее, чтобы отличить их от воздушного пространства или духа в целом, они иногда именуются так: "дух человека", "дух животного", или "дух всякой плоти" и "их дыхание". Таким образом, как сказано, "одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом; потому что все - суета! Все идет в одно место, все произошло из праха, и все возвратится в прах" (Екклесиаст 3:19,20). Ягве, как Тот, Кто питает всякое живое создание, или душу, "духом" или "дыханием", назван Моисеем "Богом духов всякой плоти" (Числа 27:16).

Кроме "руах" и "нешамах", находящихся вне живых душ, внутри последних существуют определенные элементарные принципы, которые, комбинируясь между собой, связаны с "душами" посредством твердых и подходящих для проявления их жизнедеятельности законов. Как свет - для глаза, и глаз - для света, так и дыхание и дух Бога - для состава крови, а кровь - для них. Взаимодействуя в легких всех дышащих организмов, они вызывают ту активность, имя которой жизнь. Следующие свидетельства прольют свет на эту часть изучаемого нами предмета.

"Только плоти, "бе-нефеш-у", с душею ее, с кровью ее, не ешьте". Эти слова учат нас тому, что кровь - это "нефеш", или жизнь плоти, отсюда следует: "Я взыщу и вашу кровь, "лах-нефеш-тикам", в которой жизнь ваша" (Бытие 9:5). Мы часто обнаруживаем, что слово "жизнь" заменяется словом "кровь", и наоборот, в зависимости от контекста. "Строго наблюдай, чтобы не есть крови, потому что кровь есть "нефеш", душа (в английском варианте "жизнь"); не ешь души (жизни), "нефеш", вместе с мясом" (Второзаконие 12:23). На это можно возразить, что, если кровь есть жизнь, то тело должно жить столь долго, сколько времени кровь есть в нем, однако оно умирает с кровью. Верно. Но Моисей учит не догмату "абстрактного принципа жизни", а тому, что жизнь - результат и следствие распада и нового соединения определенной комбинации элементов. Рассуждая отвлеченно, кровь не является жизнью, но в определенном смысле она есть "жизнь плоти". Следующее утверждение раскроет нам значение фразы "кровь есть жизнь". "Обращу лице Мое на душу того, кто будет есть кровь ... Потому что душа (жизнь) тела в крови. Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать "нефеш-тикем", души ваши, ибо кровь сия, "бе-нефеш", душу (или жизнь), очищает. Кто ... поймает птицу, которую можно есть, то он должен дать вытечь крови ее и покрыть ее землею ... Ибо душа (жизнь) всякого тела есть кровь его, она душа (жизнь) его ... Не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа (жизнь) всякого тела есть кровь его" (Левит 17:10-14). Яснее не может быть сказано.

Существует три вида живых проявлений, определяющихся природой организации или существа, в которой они встречаются. Имеются жизнь растительная, животная и нетленная. Последнее есть бессмертие, потому что тело, в котором проявляется эта жизнь, будучи нетленным, никогда не изнашивается, а потому такое существо, однажды запущенное в движение Божьим духом, будет жить вечно. В противоположность этому, растительная и животная жизнь временна, или конечна, ведь материя, из которой состоят смертные существа, тленна. Смертность, потому, - это жизнь, проявленная в тленном теле, бессмертие же - жизнь, проявленная в нетленном теле. Поэтому в словах апостола сформулирована необходимость: "Тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в бессмертие", - до тех пор, пока не будет "поглощена смерть победою" (1-е Коринфянам 15:53,54). Это учение "жизни и нетления (zwh kai afqarsia)" (10) было новым для греков и римлян и явлено только посредством Евангелия Царства и имени Иисуса Христа. Для них это было глупостью, а для современных людей - чем-то невероятным, потому что они не понимают Благой Вести о грядущем времени.

Нетленная жизнь может быть по праву названа духовной жизнью, определяя то, чем наделены тела духовные. Однако здесь я не использую этого словосочетания, чтобы не смешивать ее с интеллектуальной и нравственной жизнью, которой придерживается человек, когда "нетленное семя" Царства приживается в его сердце, и, за "послушание истине" (11), смертный приговор ему заменяется на оправдательный: вечную жизнь. Сейчас же мы обречены на животную, или природную, жизнь, единственную, которую могли восхвалять плотские сыновья первого Адама. Я полагаю, этого достаточно, чтобы показать важность сказанного в тексте: "и создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою". Простой, ясный и недогматический смысл этого состоит в том, что первоначально прах был превращен в "глину" ("брение"), которой позже Ягве Элохим придал форму души, т. е. существа, названной "человеком", подобно тому, как горшечник лепит свои сосуды. Так, Елиуй говорил Иову: "Я образован также из брения (глины)" (Иов 33:6), - и снова: "мы - глина, и Ты образователь наш, и все мы - дело руки Твоей" (Исаия 64:8). Формирование существа из глины было завершено во всех составляющих так, что, после оживления и организации "праха", нужно было привести в действие все детали этого утонченного механизма. Это было сделано посредством поступления воздуха через ноздри, по законам природы. Это явление - "нэшамет эль", или "дуновение Божие"; будучи же питанием для жизни всех тварей, созданных из праха, оно очень выразительно названо "дыханием жизней" во множественном числе. Некоторые представляют себе, что Ягве Элохим приложил Свои уста к ноздрям еще холодного глиняного человека-души, распростертого перед Ним, и дунул в него. Пусть будет так, но мы не сомневаемся, что Бог вдувает "дыхание жизней" в каждого человека при его рождении вплоть до наших дней, и я не вижу никакой библейской причины отрицать то, что Он вдохнул его в Адама тем же способом, как и в его потомство, а именно, посредством естественных, пневматических законов. До этого момента человек, или душа, созданный из земли, был неживой, но как только он сделал первый вдох, подобно зародышу, переходящему от эмбриональной жизни к младенческой, он "стал душею живою": не вечноживущим, а просто "нефеш хайя", живым дышащим существом, или телом жизни.

ССЫЛКИ

1) 2-е Тимофею 2:15

2) 1-е Коринфянам 2:1

3) Исаия 8:20

4) Ефесянам 4:14

5) 1-е Коринфянам 15:13

6) 1-е Тимофею 6:20

7) Бытие 7:21-22

8) Бытие 1:31

9) Иезекииль 34:12

10) 2-е Тимофею 1:10

11) 1-е Петра 1:23

ЧЕЛОВЕК В ОБРАЗЕ И ПОДОБИИ ЭЛОХИМА

"Не много ты умалил его перед ангелами" (1)

У людей и у животных, говорит Писание, "одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом" (2). Это соображение о равенстве вытекает из утверждения о единстве их духа, подтверждаемого их общей участью; как написано, "потому что все - суета", что означает: "все идет в одно место; все произошло из праха, и все возвратится в прах". Однако этот единый дух проявляется в людях и других творениях по-разному. В первых он стремится оказать неповиновение Богу, радуется своим собственным делам и предается суете текущего времени, в то время как в последних характер этого духа проявляется в склонности ко всему земному. Таким образом, сердце человека, которое "лукаво ... более всего и крайне испорчено; кто узнает его?", заставило Соломона воскликнуть: "Кто знает: дух сынов человеческих, "руах бени хэадам", восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, на землю?" (Екклесиаст 3:19-21). Мы можем ответить: "Никто, только Бог". Он знает, "что в человеке", и не "имеет нужды, чтобы кто-то свидетельствовал" о нем (Иоанн 2:25).