А ведь понятно, что «занимаясь» таким образом люди просто тратят время на то, что им не нужно. Они прекрасно обойдутся и без «боевых искусств».
Но точно так же дело обстоит и с силовыми видами спорта, в том числе с бодибилдингом. Да и вообще с любым другим видом спорта. Они готовы заниматься только для поддержки здоровья, не более. Пахать и упираться они просто так не будут. Они будут пахать и упираться только если за это платят деньги. Они не фанаты спорта, они фанаты денег.
Помните в фильме «Брат-2» фразу: «Здесь вообще все просто так, кроме денег». И это не преувеличение.
Меня как-то поразил тот факт, что Хайдеггер – известнейший западный философ, многими признанный как самый крупный мыслитель ХХ века, оставивший труд в полсотни томов, признал на склоне лет: «Только единожды или дважды за 30-35 лет моего преподавания говорил я о том, что действительно меня волнует». То есть даже крупнейшие философы там думают только по заказу и говорят только на те темы, за которые можно получить деньги.
Собственно, об этой особенности американцев писал еще Пушкин: «Мне мешает восхищаться этой страной, которой теперь принято очаровываться, то, что там слишком забывают, что человек жив не хлебом единым». Звучит очень современно.
Мы еще слишком простодушны, что бы понять это. Понять, что по-настоящему они готовы пахать только за деньги. Поэтому действительно сильные ребята на Западе или идут в профессионалы, где начинают на этом зарабатывать, или занимаются просто «для поддержания формы», без напряга. А железо, это такой спорт, где без напряга не будет и результата. Вот и приходиться МакРоберту придумывать такое слово, как «слабо отзывчивый». Хотя, было бы вернее назвать их просто физкультурниками, которые ходят в зал немного поразмяться.
У нас ситуация прямо противоположна. Ребята прогрессируют очень быстро. И в первую очередь потому, что много настоящих фанатов спорта. У нас, парень, работающий на рынке рубщиком мяса, может быть чемпионом России по жиму лежа. У них такого быть не может, менталитет другой.
Я не говорю, что это плохо или хорошо. Мы их считаем излишне прагматичными, они нас считают неприспособленными к жизни. В обоих позициях есть часть правды, поэтому наша задача просто осознать, что такая разница в мировоззрении реально существует и с ней нельзя не считаться. И нельзя забывать для какой аудитории МакРоберт пишет свои книги.
Но я хочу еще выделить психологический аспект термина «слабо отзывчивый» для начинающего атлета.
И здесь нам придется коснуться некоторых вопросов психологии.
Дело в том что, результат к которому мы придем, очень сильно зависит от того, как мы СЕБЯ называем.
Я являюсь руководителем центр коррекции массы тела и поэтому получаю очень много писем от людей, желающих похудеть. Часто приходят письма, которые содержат примерно такие слова: «Я, наверное, никогда не похудею», «Я все перепробовала и уже ни во что не верю», «Так устала быть толстой, но это, наверное, судьба». Письма противоположного значения: «Я очень худая, это выглядит просто ужасно, но я уже не верю, что смогу набрать вес».
Во всех подобных письмах между строк читается безнадежность.
Т.е. люди оценили свое настоящее состояние, и зафиксировали его в мозгу, повесили на себя ярлык: «я – страшная, я – безобразная, и ничего тут не поделаешь...»
Вот именно так и появляется СамоНазвание.
Поэтому я и хочу поговорить о том, как можно себя называть, а как нельзя, потому что, человек есть то, что он о себе говорит и как он себя называет.
Хочу продемонстрировать свою мысль на примере воздействия на американских военнопленных.
Во время Корейской войны многие пленные американские солдаты (ярые поборники демократии и противники коммунизма) оказались в лагерях для военнопленных, созданных китайскими коммунистами.
Китайцы обращались с пленными не так, как их союзники, северные корейцы, они не использовали суровые наказания и жестокое обращение для того, чтобы достичь повиновения. Сознательно избегая видимости зверства, китайцы использовали психологию, для того, чтобы сделать американских солдат более послушными и лояльными.
Например, китайцы без всякого принуждения сумели заставить американцев доносить друг на друга и публично выступать с антиамериканскими заявлениями, что поразительно контрастировало с поведением американских военнопленных во время Второй мировой войны.
Вот как это достигалось. Пленных часто просили делать антиамериканские и прокоммунистические заявления в настолько мягкой форме, что эти заявления казались не имеющими значения («Соединенные Штаты несовершенны», «В социалистических странах нет безработицы»).
Однако такие заявления имели большие последствия.
Человека, который только что согласился с тем, что Соединенные Штаты не совершенны, можно спросить, почему, по его мнению, это так.
После этого его можно попросить составить список «проблем американского общества» и подписаться под ним. Затем его можно попросить познакомить с этим списком других пленных. Позднее этому человеку можно предложить написать очерк на данную тему.
Китайцы затем могли использовать имя и очерк такого солдата в антиамериканских радиопрограммах, которые транслировали не только на весь данный лагерь, но и на другие лагеря для военнопленных в Северной Корее, а также на захваченные американцами южнокорейские территории. Внезапно ни в чем не повинный солдат оказывался «прокоммунистом» в глазах других военнопленных – своих однополчан.
Но человек устроен так, что он склонен оправдывать свои добровольные действия. Поэтому этот солдат, зная, что он написал злополучный очерк без особого принуждения, менял представление о самом себе, свои ценности и свое мировоззрение. Он начинал думать о том, что коммунизм – это и на самом деле не так уж и плохо.
В итоге, военнопленный, прослывший «прокоммунистом», действительно становится прокоммунистом.
Важно понимать, что главной целью китайцев не было получение информации от пленных. Китайцы стремились обработать американских солдат идеологически, изменить их позиции, восприятие самих себя, взгляды на политическую систему их страны, ее роль в войне, а также на коммунизм. И они весьма в этом преуспели.
Доктор Генри Сигал, руководитель нейропсихиатрической экспертизы, отмечает, что связанные с войной убеждения американских солдат, побывавших в плену у китайцев, претерпели существенные изменения. Большинство этих людей вернулись в Соединенные Штаты прокоммунистически настроенными, они говорили, что «хотя коммунизм не сработает в Америке, это хорошая вещь для Азии» ( Segal , 1954).
Все это действие одного из законов психики: как мы себя начинаем называть, такими мы и начинаем становиться, такие поступки и совершать.
СамоНазвание – это одно из самых мощнейшее средство воздействия на самого себя, одно из главных средств психотерапии.
И это понимали многие религии мира, пытаясь с помощью изменения человеком своего СамоНазвания, добиться устранения основного страха человека – страха смерти.
Давайте посмотрим повнимательнее на религии с этой точки зрения.
Главная задача любой религии – преодоление основного страха человека – страха смерти.
Для устранения страха смерти есть два пути.
Первый путь – это путь, который можно назвать, как «постепенный контролируемый отход от жизни». Человек сам постепенно погашает в себе огонек жизни, сам шаг за шагом стирает себя из ткани бытия. Сам перестает дышать, сам перестает действовать, сам останавливает поток своего сознания. Это путь буддизма.
Это устранение страха смерти через устранение того, что может бояться этой смерти, т.е. через устранение жизни и самого человека.
Для погашения потока жизни, для остановки колеса сансары – утомительного колеса перерождений и агоний «требуется интенсивное самоотрицание» (Конзе Э. «Буддийская медитация: благочестивые упражнения, внимательность, транс, мудрость», 1993).
В буддизме есть понятие «скандхи» – группы частиц потока сознания, которые, по верованиям буддистов, могут прилипать к объектам мира (сансары). Именно «скандхи» образуют человеческое Я и, следовательно, препятствуют подлинной бессамостности.
Основная задача буддиста – погасить все «скандхи».
«Есть только скандхи, которые остаются на непродолжительное время, и нет ничего кроме них. Исчезновение скандх называют смертью. Бдительный взгляд гасит их. Так гаснет блеск бриллианта, когда стесывают его грани» (Андросов В.П. «Словарь индо-тибетского и российского буддизма», 2000).
