государства воспитывал в советских людях пассивность и иждивенчество, советские граждане уповали на государство как на высшую инстанцию в решении всех социальных проблем» (
Иванова Г.М. На пороге «государства всеобщего благосостояния». Социальная политика в СССР (середина 1950-х – начало 1970-х годов). М.: ИРИ РАН, 2011. С. 28). Однако, по мнению Ивановой, стоит говорить не о пассивности и иждивенчестве граждан, а о том, что социальный патернализм в условиях советского государства – монополиста во всех сферах жизни общества лишал граждан экономической свободы, свободы выбора путей для самостоятельного решения тех или иных социальных проблем.
571
Ярошенко С.С. Четыре социологических объяснения бедности (опыт анализа зарубежной литературы) // Социол. иссл. 2006. № 7. С. 18.
572
Сегодня общественные работы также входят в комплекс мер по решению проблем трудоустройства. Однако их характер, результаты и идеологическая нагрузка несопоставимы с экономическими программами предвоенного времени. Западные футурологи полагают, «что, вместо того чтобы занимать сотни тысяч людей в рамках бессмысленных государственных программ по созданию временных рабочих мест, можно было бы привлечь их к развитию современных форм общественного транспорта, улучшению состояния ландшафтов и городов. Можно умножить количество учителей и воспитателей, улучшить работу сферы общественного обслуживания за счет продления времени работы, например, музеев, библиотек, бассейнов и спортивных комплексов» (Шевчук А.В. О будущем труда и будущем без труда // Общественные науки и современность. 2007. № 3. С. 52).
573
Мамфорд Л. Миф машины. М.: Логос, 2001.
574
Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек. М.: АСТ, 2003. С. 84.
575
Там же.
576
Там же. С. 84.
577
Шевчук А.В. О будущем труда и будущем без труда // Общественные науки и современность. 2007. № 3. С. 52–53.
578
Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989. С. 261.
579
При этом следует отметить, что «дар творчества дан человеку Богом, но сам креативный акт абсолютно свободен, не предопределен ни Богом, ни миром. Человек оправдывается творчеством, которое, подчеркивает Бердяев, не есть прежде всего творчество “культурное”, “научное” и т. п., но творение иного, высшего, духовного бытия. Задача гения – не мирское, а духовное делание, поэтому гениальность есть иной религиозный путь, равноправный, равноценный и равнодостойный пути святости» (см.: Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989. С. 256).
580
Вебер М. Наука как призвание и профессия. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. С. 708.
581
Там же. С. 709.
582
Там же. С. 710.
583
В 1920-х годах А.А. Богданов сформулировал основные положения теории самоорганизации систем («Очерки организационной науки» и «Тектология» (1922)), которые при его жизни не были поняты и приняты; сегодня же Богданова называют предшественником основоположника кибернетики и теории искусственного интеллекта Н. Винера и автора проекта общей теории систем Л. фон Берталанфи.
584
Богданов А.А. Труд и потребности работника // А.А. Богданов. Тектология (всеобщая организационная наука). М.: Экономика, 1989. С. 139.
585
Там же. С. 139.
586
Там же.
587
Цитата из «Анти-Дюринга» Ф. Энгельса // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч.: 2-е изд. М.: Госполитиздат, 1961. Т. 20. С. 295.
588
Вышеславцев Б.П. Кризис индустриальной культуры. Марксизм, неосоциализм, неолиберализм // Б.П. Вышеславцев. Соч. М.: Раритет, 1995. С. 206.
589
Там же.
590
Безусловно, я не предлагаю заменить трудовую или какую-либо иную деятельность общением, хотя часть времени можно посвятить и этому. Примечательно, что общение как альтернатива труду как образу жизни, как основному организующему началу рассматривалось респондентами нашего мини-опроса (2008–2009 гг.).
591
Общение // Психология общения: Энцикл. словарь / Под общ. ред. А.А. Бодалева. М.: Когито-Центр, 2011.
592
Там же.
593
Лекторский В.А. Наследие деятельностного подхода и современность // www.situation.ru он-лайн Альманах «Восток». 2006. Вып. 3 (39). (См. также: Лекторский В.А. Деятельностный подход: смерть или возрождение? // Вопр. филос. 2001. № 2. С. 56– 65.)
594
Там же.
595
Бажов П.П. Уральские сказы. М.: Дет. лит., 1980. С. 251.
596
Там же. С. 253.
597
Ясперс К. Истоки истории и ее цель // К. Ясперс. Смысл и назначение истории: М.: Политиздат, 1991. С. 123.
598
Камю А. Избранное: Сб. М.: Радуга, 1988. С. 352.
599
Там же. С. 352–353.
600
Там же. С. 353.
601
Там же.
602
Там же. С. 354.
603
Мунье Э. Заметки о труде // Э. Мунье. Манифест персонализма. М.: Республика, 1999. С. 146.
604
Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. М.: Русский язык,1989. Т. II. С. 649.
605
Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. М.: АЗЪ, 1995. С. 461.
606
Даль В. Указ. соч. T. 3. C. 242–243.
607
Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Указ. соч. С. 540.
608
Даль В. Указ. соч. Т. 1. C. 481.
609
Арендт Х. Vita activa, или О деятельной жизни. СПб.: Алетейя, 2000. С. 169.
610
Юнгер Ф. Совершенство техники. Машина и собственность. СПб.: Владимир Даль, 2002. С. 19.
611
Там же. С. 113–114.
