Читаем без скачивания Библия в истории европейской культуры - Геннадий Геннадьевич Пиков
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Этим Цвингли с самого начала резко отказывает Папе в праве учить и наставлять: «все, утверждающие, что Евангелие ничего не значило бы без засвидетельствования церкви, заблуждаются и богохульствуют». Для доказательства этого тезиса Цвингли приводит ряд аргументов со ссылкой на Евангелие:
Всякий, кто желает говорить об учении, ниспосланном свыше, т. е. об Евангелии, должен быть наставлен, удостоверен и запечатлен в этом Богом. Таким образом, понимание Евангелия зависит не от конкретного человека, а от того, привлекает ли Бог этого человека и просвещает его: «раз это зависит единственно от Бога, никто никогда не сможет убедить другого в истинности Евангелия; на это способен лишь Бог».
Познания Христа никто не сможет достичь под человеческим руководством, но лишь благодаря привлечению Богом: «никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня».
Сам Христос говорит, что Писание свидетельствует о нем: «Исследуйте Писания: ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют обо Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь. Не принимаю славы от человеков». Цвингли указывает, что люди, упорствующие в неверии, не дают вести себя к Богу и требуют какого-либо знака, либо человеческих свидетельств. Христос, однако, не принимает никаких почестей от людей.
Христос говорит в Евангелие от Иоанна: «Утешитель же, Дух Святый, которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит, т. е. сообщит вам все, что Я говорил вам». Иначе говоря, научить всему, что нужно людям для знания о Боге, может лишь Святой Дух. Ни один человек не может позволить себе учить других тому, чему учит единственно Дух Божий.
Сам Бог пишет в сердцах людей свою волю и свой завет, поэтому никто не нуждается в узнавании подобных вещей от людей: « И хотя человек произносит слово Писания, это не его слово; и оно никого не трогает внутренне, если Бог не дарует просветления и не привлекает к себе человеческого сердца».
Это значит, что «всякий, правильно познающий Иисуса Христа, научен Богом, а не людьми; только тот слушает и учится чему-либо от Отца, кто в глубине своей души и в сердце просветляется и привлекается Им». Люди без милости и силы Бога не признают действительным не только Евангелие, но и вообще не в состоянии ничего понять. Множество людей (Собор) еще не означает, что они в состоянии повысить надежность понимания Писания. Здесь Цвингли ссылается на примеры Христа, Илии, Павла, которые, находясь в противоречии с массой людей, выходили победителями из спора. Церковный Собор не может ошибаться, пока его участники остаются верны Духу Божьему, но в этом случае и он не будет постановлять ничего иного, кроме предписываемого Писанием, вдохновленным Богом: «Если Церковный Собор собирается по воле Бога и ради Него, он не будет ликовать по этому поводу и кричать: «Собор! Собор!», но «Бог! Бог говорит то или это!.. Если на ваших церковных соборах Христос единственная точка опоры и единственная цель, на которую они смотрят, исключительная сущность, руководящая ими, и единственная честь, искомая ими, тогда это происходит из Духа Божия. Но если они заинтересованы лишь в своей выгоде, репутации и чести, то это происходит от дьявола и неверия; ибо дьявол ищет собственную выгоду».
Таким образом, понимание Евангелие зависит не от проницательности человеческого разума, но «от просветления и наставления Духом Божиим». Третейский судья, способный решить вопрос о правильном понимании Писания, не требуется: «Однако люди, охотно получавшие от нас почести и имущество, столь же охотно и насильственно готовы исказить смысл Писания из чистой корысти. Они являются настоящими врагами Бога, и даже антихристами, поскольку приписывают себе то, что подобает единственно Богу».
Цвингли учит, что мы становимся блаженными, если верим в Евангелие: «Итак, кто верует и твердо полагается на то, что нашим спасением будет дарованное Богом по Его милости благо, а именно Сын Божий, тот обретает счастье. И наоборот, тот, кто не считает Христа своим спасением и своим единственным убежищем, будет проклят. И это полезно знать человеку, чтобы он мог остеречься проклятия». Кроме того, в Евангелие заключается вся истина. «Если мы хотим знать всю истину, то мы не можем узнать ее ниоткуда, кроме как от Христа, Который есть истина, путь и жизнь». У людей нет истины, всякий человек лжив. Отсюда Цвингли делает вывод, что никому не дозволено судить о Писании, люди должны полагаться только на слово Бога, которое может быть истолковано только им самим. «Он истинен и обещал давать нам, если мы Его об этом попросим. Поэтому я хочу просить Его, Источник всякой мудрости; Он наставит меня правильно». Истину узнают только те, кто будет полагаться на слово Христово. Священное Писание у Цвингли – высшее руководство. Жертва Христа на кресте запрещает другие средства и пути отпущения грехов.
Каждое течение Реформации таким образом рассматривало Писание как источник, из которого оно черпало свои идеи и обряды, однако пользоваться Писанием таким образом оказалось гораздо сложнее, чем можно было ожидать». В итоге можно сказать, что реформационная идеология привнесла новые представления о предопределении, времени и истории в сознание «простых людей» и в этом плане особенно заметна заслуга Цвингли.
Ряд крупных экзегетических трудов, в том числе комментарии почти на все книги Ветхого Завета, перевод Библии на французский язык принадлежит Жану Кальвину. Все его сочинения были изданы по инициативе его учеников и под непосредственным наблюдением автора.
Библия в системе кальвинизма стала играть роль своеобразного программного документа. Слово Божье для него неотделимо от канонического Священного Писания. Спор о том, что же является собственно Писанием, начатый Лютером, Кальвином поддержан фактически не был. Четко придерживаясь во всем Слова Божьего, он, тем не менее, позволил себе дать характеристику Библии, выходящую за пределы Текста. Главным свойством Писания он считает «Вечную Мудрость, пребывающую с Богом, из которой исходят все предсказания и пророчества». Библия является источником и началом всех знаний, необходимых человеку. Для того, чтобы христиане приняли и полностью доверились Слову, необходимо принять его как незыблемый авторитет. И все же одного доверия и уважения к тексту для христианина недостаточно, надо «настроить сердца на его почитание и устранить у них всякое сомнение и колебание».
Реформаторы основывали авторитет Писания на его связи со
