Читаем без скачивания История отношений между русскими князьями Рюрикова дома - Сергей Михайлович Соловьев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
77
И после между князьями был ряд, что боярин отвечает за вину головою, а князь волостью. Ипат. стр. 119.
78
Лавр. 32: «И молвяше всегда Ярополку Свенальд: «Поиди на брат свой и прими волость его», хотя отмстити сыну своему».
79
Лавр. 32.
80
Там же.
81
Лавр. 32: «Поприяй ми; аще убью брата своего, имети тя хочю во отца места, и многу честь возьмешь от меня; не яз бо почал братью бита», но он «аз же того убоявъся придох нань».
82
Никонов. [Ч.] I, 62.
83
Лавр. 33.
84
Татищ. (кн.] I, стр. 36 и след.
85
«Можно ли сказать, чтоб и здесь было что-либо невероятное? — говорит автор «Истории христианства в России». — Ярополк, точно, был сердца мягкого и кроткого, как видно и из летописи препод. Нестора. Склонность к христианству, при таких естественных свойствах, он мог получить во время своего воспитания от благочестивой бабки своей — Ольги; а поддерживать эту склонность и расположенность к христианам могла христианка, похищенная отцом его из какой-то греческой обители и отданная ему в супружество. И не здесь ли объяснение одного довольно необъяснимого в нашей церковной истории события — именно того, что в 1044 году вел. князь Ярослав повелел отрыть кости Ярополка и Олега, окрестить их и положить в церкви Св. Богородицы? Ярослав не имел ли достовернейших сведений, что оба эти дяди его были искренно расположены к христианству и христианам и не крестились только по тесным обстоятельствам?» — История христ. в России, архимандрита Макария, стр. 329.
86
См. Краледвор. рукопись, Záboj, Slavoj, Ludiek.
87
Лавр. стр. 24.
88
«В печатном житии Владимира повествуется, что он повелел в это время приводить на поклонение идолам самих христиан, и тех, которые не покорялись его воле, предавать смерти. Посему некоторые из верующих нашлись вынужденными скрывать свою веру, другие бежали из Киева, третьи будто бы даже снова обращались к языческому нечестию. Между тем идолопоклонники, пользуясь покровительством вел. князя, разрушили в Киеве все христианские церкви. Не знаем, откуда почерпнуты эти известия св. Димитрием; но только, без всякого сомнения, из источников, прежде него существовавших, и, судя по ходу тогдашних обстоятельств, не содержат в себе ничего несообразного с ними». — [Макарий.] Истор. христ. в Рос. стр. 330.
89
Иоак[им] у Татищ. I, 40, примеч. 47.
90
Лавр., стр. 52.
91
Там же, стр. 34.
92
Татищ. I, 40.
93
Лавр. 57.
94
Лавр. 34: «От Чехине Вышеслава, а от другое Святослава и Мьстислава».
95
Там же, 55: «Преставися Малъфредь. В се же лето преставися и Рогънедь, мати Ярославля». — Ясно, что здесь говорится о двух женщинах, женах Владимира, а Никоновская летопись из женщины Малфриды сделала мужчину Малфреда сильного (I, III). Татищ. II, 87: «Преставися Малфреда, чехиня, мать Святославля».
96
Соф. врем. I, 87; Никон. I, 93; Соф. [врем. I,] 80.
97
II, Примеч. 191.
98
Летопис. содерж. Рос. истор. от 852—1598 года, стр. 40: «А трех у себя остави: бе бо млади, Станислав, Судислав, Позвизд».
99
II, Примеч. 184.
100
См. мое исследование об отношениях Новгорода к в. князьям, стр. 41 и 42.
101
Дитмар прямо говорит, что Владимир оставил престол двоим сыновьям своим, т. е. Борису и Глебу. Кн. VII, 244: «Integritatem haereditatis suae duobus relinquens filiis».
102
Дитмар. VII, 244. В нашей летописи сказано только, что Владимир не любил Святополка, Лавр. 33.
103
Лавр. 56: «Умре же (Владимир) на Берестовем, и потаише и, бе бо Святополк Кыеве».
104
Там же, 60.
105
Лавр. 57.
106
Там же, 60: «И нача помышляти: «Яко избью всю братью свою, и прииму власть Русьскую един».
107
Лавр. 61: «О люба моя дружина, юже вчера избих, а ныне быша надобе».
108
Там же: «Аще, княже, братья наша исечена суть, можем по тобе борота».
109
Там же: «Зане без вины пролья кровь Борисову и Глебову праведною: еда и мне сице створить».
110
Лавр. 61.
111
Там же.
112
Новгород, перв., стр. 1.
113
Никон. I, 125.
114
Лавр. 62.
115
Лавр. 62, 63. Первоначальное сравнение братоубийцы Святополка с братоубийцею Каином распространено после и украшено с нравственною целью в урок последующим князьям русским, раздиравшим землю усобицами: «Се же Бог показа на наказанье князем русьским да аще еще сице же створят, се слышавшие, туже казнь приимут, но и болши
