(ср. ярое, гневное солнце, Яровит), также общеупотребительные: хорохориться = чваниться, хорошество = доброта, красота, хороший = добрый?
29
На далеких окраинах России встречаем слово, быть может, находящееся в связи с именем Хорса-Дажьбога, т. е. Коня-солнца: «Дагин» в Астраханск. губ. (Черноярс. у.) значит двухгодовалый жеребенок, а в Сибири – одногодовалую лошадь.
30
«Все это происшествие, – говорит Гримм, – чуждо как Эдде, так и другим древним северным сказаниям, но главное содержание тюрингенского языческого заговора из эпохи, предшествовавшей X веку, скрывается в заклинательных формулах, еще живущих в среде шотландского и датского простонародья, с той только разницей, что здесь отнесено к Иисусу то, что в языческом заговоре приписывалось Бальдеру и Водану». В русских заговорах (от руды или крови) встречаем сходный мотив, но здесь на место Бальдера и Водана, соответствующих: первый Белбогу – Дажьбогу, а второй – Волосу (о сродстве Водаиа и Волоса см. ниже в ст.· «Велес»), является одно только лицо: «мужик стар», «кузнец», «богатырь», «океанский царь» (море, океан нередко отождествляется в народном представлении с небом) или «красный пан».
31
В Архангельской губ. яро значит: сильно, шибко, скоро. Обл. в, – рус. слов. См. это слово.
32
Чешское название бога солнца, Ясонь, происходит от другой формы того же корня яр – яс.
33
В заговоре от укуса змеи произносят: «Гад (змея) подколодный, гад подземельный, возьми свою ярь (укушение)».
34
О всех этих божествах или полубожествах также сохранились в римской мифологии только самые темные, смутные понятия, как о чем-то стародавнем, коренящемся в глубокой древности, но утратившем точный, ясный смысл.
35
Небезынтересно сличить внешность нашего старика – Ярила с весьма сходным изображением Приапа у греков: Приап представлялся в виде изнеженного, одетого по-азиатски старика, с редкой бородой, с платком на голове, в пестром кафтане; в поднятых спереди полах кафтана виднелись плоды земные, а из-под них – характерный признак Приапа, непомерной величины фаллос.
36
В числе названных местностей есть многие весьма древние, упоминаемые в летописях, напр. Туров город Киевск. обл. (под 980 г.), ныне Турово с. Минс. губ., Турийск гор. Владим. обл. (п. 1097), ныне мест. Волынс. губ., на р. Турье, Тур гор., на р. Немане. упоминается в числе древних городов литовских, Турово с. Курск, обл. (п. 1283) и др. Барсов. Матер. Ср. еще длинный ряд названий, происходящих от «Тур».
37
«Прийди владыка, – взывали к нему, – прийди в свой священный храм, вместе с Харитами, ударяя землю своей бычачьей ногой!»
38
В некоторых колядках является сам Бог и приносит обильные дары: «жито густее, коренистее, стеблистее, колосистее, ядренистее, из колосочка – жита мисочка, а з снопочка – три з верхом бочки», – или обещает: «вродити сто кип жита».
39
Не сюда ли следует отнести песню о «Боге», не названном специальным именем, но также раскладывающем огонь для согревания людей:
Бог зажег большой огонь
На камне среди моря;
Он греет сеть, греет лодку,
Греет также и гребца.
40
В этой последней форме (Ladon) имя Лада приведено и у Прокоша, но без определения его значения.
41
Корень rad означает: блестящий, просветленный, radio – блещу, radius – луч.
42
Дионис, или греческий Ярило, близкородственный Ладу и Радегасту, называется у Гесиода подателем радостей, а следовательно, и связанного с ними веселья.
43
Мы видели выше, что Сива почиталась близ мекленбургского города Варена.
44
В географических словарях отмечены только следующие названия: Купавня Старая, слобода в Московской губ., на речке Купавне; Купавна (или Кипель), мест, в Волынской губ., и еще несколько названий, связь которых, однако, с именем Купала более чем сомнительна: Купин, Купишки, Купьеваха на р. Купевахе и др, – Семенов.
45
Приведу еще следующие выражения: Купава (или Купавна) – женщина с гордою поступью, женщина пышно одетая [Псков., Тверс. губ.] «На нашей на вулици – все купалии молодци, – А нема, нема найкупавшего» – поется в одной малорусской купальской песне. Молодцы именуются здесь «купалыми», вероятно, в том же смысле пышно, по-праздничному, разодетых парней, как только что названная Купава. В болгарской песне встречаем выражение «кюпава ракия», вероятно в смысле: светлая, прозрачная водка.
46
Купавна-Кипель.
47
Что упомянутый праздник происходил в честь солнечного бога Аполлона подтверждает и Плиний: «Недалеко от Рима, – пишет он, – в области фалискв. проживают несколько семейств, носящих название гирпинов. Они, во время ежегодного жертвоприношения в честь Аполлона на горе Соракте, ходят, не обжигаясь, по зажженным кострам».
48
Вспомним, что к святилищу Проне (Перуна) Староградского народ сходился на суд с жрецом и князем; у Арконского храма отправлялись, «именем веры», послежертвенные пиры; в штетинских «континах» «расставлены были скамьи и столы», за которые садились граждане, сходившиеся сюда для того, чтобы «пить и играть, или рассуждать о своих делах».
49
Теперь понятно, почему с древнейших времен воды рек, орошавших Россию, назывались именами Рос или Русь, именно в смысле светлых, белых (в обширном смысле этого слова) вод, подобно тому, как бесчисленное множество мест во всех славянских землях называются белыми, в том числе и Эльба-Лаба (= белая), отсюда, без сомнения, и общепринятое на всем востоке наименование русского царя – белым царем; «светлыми», «белыми» следует, на том же основании, переводить имена «русских» мест в западных и южных славянских землях, и само название Руси, по словам Нестора, заимствованное от варягов, т. e. вендов, можно, следовательно, рассматривать, как происшедшее от Хръс, только не в субстантивированной форме (в значение Хръса, Сивки-златогривки), но и в буквальном смысле, как белый, златовласый или русовласый народ.
50
«Красная горка» празднуется в Фомин понедельник, т. е. непосредственно после Светлой недели (Пасхи), или в Юрьев день, один из важнейших народных весенних праздников.
51
He из того же ли корня произошло древнее название сербов – споры. Аналогичное название народа встречаем опять в древней
