[483]
РСП: «И произойдёт отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его».
[484]
Ин 15:1
[485]
Ин 19:34.
[486]
РСП: «Дан молодой лев…»
[487]
Положение о том, что Антихрист выйдет из колена Данова, Ипполит заимствовал у Иринея Лионского.
[488]
Суд13:2сА.
[489]
В Библии такого текста нет. Очевидно, это заимствование из какого-то несохранившегося апокрифического сочинения. См. также гл. 54.
[490]
РСП: «и Святый его – пламенем» с намеком на Христа.
[491]
В Септуагинте: «иго нечестивых [и] иго князей».
[492]
Этих слов нет в Книге Даниила. Ипполит заимствовал их из стиха 7:19.
[493]
Довольно сокращенная цитата по переводу Феодотиона.
[494]
Сообщение Книги пророка Даниила об изгнании или заключении Навуходоносора, когда некоторое время он «отлучен был от людей, ел траву, как вол» (4:30), перешедшее затем в еврейские и христианские предания, не подтверждается клинописными документами, относящимися к эпохе Ново-Вавилонского царства. Судя по ним, Навуходоносор оставался на троне вплоть до своей смерти.
[495]
Ипполит имеет в виду диадохов Птолемея I, Селевка I, Антигона I и Лисимаха.
[496]
О том, что Александр Великий перед смертью разделил царство между своими друзьями, сообщается только в 1-й Маккавейской книге (1:6). Это не подтверждается греческими историками и писателями.
[497]
Этого слова у Феодотиона нет. Оно встречается в Септуагинте в значении «отросток», «ветвь»: Пс 79/80:12; Иез 31:3,6,8; 4 Мак 1:28.
[498]
Легенда об убийстве Исайи возникла не раньше 11 в. н. э., поскольку Иосиф Флавий её ещё не знал. Здесь мы видим одно из ранних упоминаний об этой легенде. В Талмуде рассказывается, что, когда Манассия преследовал пророков, Исайя спрятался в дупле кедра; Манассия велел распилить кедр, и, таким образом, был распилен и Исайя (Мишна. Иезамот, 49Ь; ИГ Сангедрин, 28с). Иероним Стридонский считал, что слова апостола Павла о пророках, которые были перепиливаемы (Евр 11:37), относятся именно к Исайи.
[499]
В Библии не говорится о смерти Иеремии (последнее сообщение о его пребывании в Египте: Иер 43:7сл.). Ничего не прибавляет к этому Иосиф Флавий в «Древностях» X 9.1,6. Но в Седер Олам раба, 26 появляется рассказ о том, как Иеремия был уведен из Египта пленником в Вавилон, а затем вернулся в Палестину. О гибели Иеремии рассказывают только христианские авторы, и одно из ранних сообщений мы находим в данном месте.
[500]
В Септуагинте: «я, и никакая другая».
[501]
Слова, отсутствующие в некоторых рукописях труда Ипполита.
[502]
Пропущено слово «богохульными».
[503]
Откровение: «блудодейства её».
[504]
Откровение: «…и десять рогов, которые ты видел на звере».
[505]
Откровение: «пал Вавилон, великая блудница».
[506]
Слова, вставленные Ипполитом.
[507]
Слова, вставленные Ипполитом.
[508]
Отк 11:3-6.
[509]
Лк 1:41.
[510]
Легенда о сошествии Христа в ад впервые зафиксирована в апокрифическом Евангелии Никодима, 17~26, относящемся к концу IV в., хотя возникла несколько ранее.
[511]
Кол 1:18.
[512]
Так в ранней Иерусалимской рукописи. В других рукописях: «Малахию пророка». Надо заметить, что в еврейском языке само имя Малахия означает «ангел».
[513]
В Септуагинте: «и сердца людей к ближним их».
[514]
Пересказ и компиляция некоторых стихов гл. 7 Книги Даниила.
[515]
Вероятно, Ипполит сомневался, как чисто технически можно оклеймить всех жителей земли, отчего предпочел искать в слове «начертание» переносный смысл. К тому же, вероятно, в его глазах наложение клейма не является столь сильным испытанием для верующих, каким станет принуждение к нечестивому жертвоприношению, т. е. к идолопоклонству. Между тем автор Откровения под клеймением «печатью зверя» имел в виду исключительно испытание голодом, как это и вытекает из его слов.
[516]
2 Мак 6-9
[517]
В Книге Даниила в этом месте Эдом (Идумея) не упоминается.
[518]
То есть потомки Исава, прозвище которого было Эдом (Быт 25:30).
[519]
Быт 19:37-38.
[520]
В Септуагинте: «…и Идумеян, и на Моав…»
[521]
У Ипполита просто «народ», но из контекста видно, что речь идет о евреях.
[522]
Собирание евреев из рассеяния и восстановление Иерусалимского Храма, по учению раввинов, было одной из основных задач грядущего Мессии Израилева. По словам Маймонида: «Властитель-помазанник встанет в будущем Израиле, и восстановит Храм, и соберет изгнанников Израиля» (Законы о царях, 11).
[523]
У Луки: «Но он долгое время не хотел».
[524]
Сравнение Антихриста с неправедным судьей из притчи в Евангелии от Луки, а вдовы – с земным Иерусалимом Ипполит заимствовал у Иринея Лионского (Против ересей, V 25.4).
[525]
Неточный перевод Иер 4:11, не соответствующий даже Септуагинте. РСП: «В то время сказано будет народу сему и Иерусалиму: жгучий ветер (Септ.: «дух заблуждения») несется с высот пустынных на путь дочери народа Моего, не для веяния и не для очищения».
[526]
В Септуагинте: «Раассона».
[527]
РСП: «вступит в наши чертоги».
[528]
РСП: «Горе земле, осеняющей крыльями по ту сторону рек Ефиопских…»
[529]
Пропущено: «Ибо пойдут вестники легкие к народу…»
[530]
Тит 3:5.
[531]
Значки или изображения на верхушке корабельной мачты.
[532]
Сокращенная и не совсем точная цитата.
[533]
Этот важнейший для христианского вероучения псалом истолковывается в мессианском духе ещё в Евангелиях (Мф 22:43~45; Мк 12:36-37; Лк 22:41-44).
[534]
Ср. Мф 23:37.
[535]
РСП: «Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, – будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа».
[536]
Отк 19:20.
[537]
Слова, вставленные Ипполитом.
[538]
Пропущено: «и огонь их не угасает».
[539]
Дан 4:26~30.
[540]
С момента взятия Вавилона Киром II в 539 г. до крушения Персидской державы в 330 г. до н. э. прошло 219 лет.
[541]
Дарий III Кодоман, последний персидский царь 336~330 гг. до н. э.
[542]
См. примеч. 2 на с. 212.
[543]
Имеется в виду сочинение «О Христе и Антихристе».
[544]
42-й год правления Цезаря Августа – 1 г. до н. э.
[545]
Лк 2:1-2.
[546]
Исх 9:18.
[547]
Исх13:21(?).
[548]
Мф 17:1-13; Мк 9:2-13; Лк 9:28-36.
[549]
Буквально: «приведет в ветхость». Ср.: Феодорит Кирский. Толкование на видения пророка Даниила. 7:25.
[550]
Отк 10:7.
[551]
РСП: «и зацветет миндаль, и отяжелеет кузнечик, и рассыплется каперс». Аллегорическое описание «тяжелых дней» старости человека в 12-й главе Книги Екклесиаста часто использовалось в эсхатологических сочинениях при создании картины «последних времен».
