Читаем без скачивания Русская правда. Устав. Поучение - Владимир Мономах

Андрей Владимирович Добрый (11 июля 1102 – 22 января 1141) – самый младший сын Владимира Мономаха – в большую политику был вовлечен уже в 15-летнем возрасте, в 1117 году, когда отец женил его на внучке знаменитого половецкого хана Тугоркана. В 1119 году Владимир посадил Андрея (после смерти его брата Романа) во Владимире-Волынском. Из-за Волыни Андрею пришлось выдержать борьбу с князем Ярославом Святополчичем, сыном бывшего великого князя Святополка Изяславича, княжившим во Владимире до разрыва с Мономахом. Ярослав призывал на помощь поляков, венгров и чехов, но был убит в 1123 году при осаде Владимира-Волынского. В 1128 году Андрей вместе с другими князьями был послан своим братом, великим князем Мстиславом, изгнать полоцких князей. В 1135 году Андрей из Владимира-Волынского перешел в родовую вотчину – Переяславль. В 1139 году великим князем киевским стал Всеволод Ольгович. Он дал брату Святославу в княжение Курск и пообещал Переяславль. Святослав пошел из Курска воевать с Андреем Владимировичем, но был разбит: Андрей продолжал княжить в Переяславле до самой своей смерти.

Краткие жизнеописания потомков Владимира Мономаха – это своеобразный постскриптум к его жизни: к его достижениям, завоеваниям, успехам и неудачам, победам и просчетам. Если время Мстислава (1125–1139) можно считать последним подъемом и последней попыткой объединить Русь, а время Ярополка (1125–1139) – годами ее заката и распада, то сороковые годы XII века были уже годами лавинообразного развала некогда мощного государства: грызня наследников за все меньшие куски когда-то обширного державного пирога, аморальное и недальновидное попрание тех норм, правил и договоренностей, которые прежде в основном соблюдались, – все это подтачивало Русь изнутри. Нужно было только время, чтобы она обессилела окончательно, и нужен был новый мощный враг, который смахнул бы крошки этого пирога в свою алчную горсть. Ждать этого врага оставалось недолго: меньше ста лет.

Но означает ли это, что усилия Ярослава Мудрого, Владимира Мономаха, Мстислава Владимировича были напрасны? Конечно же нет! Тот внешне– и внутриполитический, военный, культурный, идеологический, торгово-экономический и финансовый подъем, который испытала (точнее будет сказать – воплотила, сотворила) Русь на протяжении XI – первой трети XII века, стал (если прибегнуть к терминологии эволюционистов) той «полезной мутацией», которая навечно закрепилась в генах последующих поколений. Ничто – ни феодальная раздробленность, ни нашествие монголов – не смогли погасить (воспользуемся дефиницией Л. Н. Гумилева) тот пассионарный толчок, который вывел Киевскую Русь на международную арену и сделал ее, а впоследствии и ее преемников крупнейшей, неотъемлемой составляющей общемирового процесса, который – что бы кто ни вкладывал в это слово – именуется прогрессом!

Примечания

1

Татищев В. Н. История Российская с самых древних времен. Кн. 3. М., 1774. С. 103.

2

Печатается по изд.: Лихачев Д. С. Избранные работы в трех томах. Л., 1987. Т. 2.

3

Изяслав Владимирович (ум. 6 сентября 1096 г.) – князь курский (до 1095 г.), муромский (1095–1096). Второй сын Владимира Мономаха и Гиты Уэссекской.

4

ТОДРЛ. 1935. Т. II.

5

Здесь и дальше цитирую сочинения Мономаха по изданию: Повесть временных лет. Т. 1 и 2 (под 1096 г.).

6

Ипатьевская летопись, 1254 г.

7

Очерки истории СССР. Период феодализма (IX–XV вв.). Ч. 1. М., 1953. С. 190–191.

8

См. подробнее в моей статье: Некоторые вопросы идеологии феодалов в литературе XI–XIII вв. // ТОДРЛ. 1954. Т. X.

9

Лаврентьевская летопись, 1139 г.

10

Ипатьевская летопись, 1146 г.

11

Тиун (тивун) – в Киевской Руси – название княжеского или боярского управляющего, управителя. В Великом княжестве Литовском и в Московском государстве до XVII в. – название некоторых должностей. Должность была заимствована из Скандинавии и попала на Русь вместе с варягами.

12

См. об идее патроната в моей уже упомянутой статье «Некоторые вопросы идеологии феодалов в литературе XI–XIII вв.».

13

В средневековых сочинениях поведение животных и взаимоотношение между животными постоянно рассматриваются в качестве морального образца для людей, для оправдания неравенства между людьми. Ср. в «Молении Даниила Заточника»: «Орел птица царь надо всеми птицами, а осетр над рыбами, а лев над зверми, а ты, княже, над переславцы… Яко же бо paп (рябчик), збирая птенцы, не токмо своя, но и от чюжих гнезд приносит яйица… тако и ты, княже, многи слуги совокупи…» (Зарубин Н. Н. Слово Даниила Заточника. Л., 1932. С. 66). Ср. былину «Птицы», отдельные статьи «Физиолога» и мн. др.

14

История русской литературы. М.; Л., 1941. Т. 1. С. 292.

15

Василий Леонидович Комарович (1(13).01.1894—17.02.1942, Ленинград) – известный литературовед и фольклорист. Окончил историко-филологический ф-т Петроградского ун-та (1917) и был оставлен при кафедре русской лит-ры. В 1920–1924 гг. читал лекции сначала в Нижегородском ун-те, затем в Ин-те нар. обр. В 1924–1928 гг. вел курс по Ф. М. Достоевскому в ЛГУ и в Ин-те истории искусств. В 1928 г. перешел на научно-исслед. работу в Ин-т языка и мышления АН СССР. В 1928 г. был арестован, проходил по делу членов «Братства имени преподобного Серафима Саровского». После освобождения с 1934 г. сотрудничал с Отделом древнерусской лит-ры Ин-та русской лит-ры АН СССР (Пушкинский Дом). Умер во время блокады Ленинграда. Лит.: Крюкова Т. А. Хронологический список трудов Василия Леонидовича Комаровича // ТОДРЛ. М.; Л., 1960. Т. XVI. С. 583–588; Лихачев Д. С. Избранное. Воспоминания. Изд. 2-е. СПб., 1997. С. 491–493.

16

Здесь и ниже цитирую «Шестоднев» по изданию: Шестоднев, составленный Иоанном Екзархом Болгарским. М., 1879.

17

В. В. Данилов в статье «“Октавий” Минуция Феликса и “Поучение” Владимира Мономаха» указал, что мысль Владимира Мономаха о разнообразии человеческих лиц как о проявлении божественного искусства была весьма популярна в Средневековье и, вероятнее всего, имеет своим источником «Октавий» Минуция Феликса. Но и В. В. Данилов отмечает не текстовые совпадения и заимствования, а лишь общее сходство мысли: отрывок из «Поучения» кажется ему конспектом «Октавия»; Мономах как бы по памяти передает содержание мыслей Минуция Феликса относительно разнообразия человеческих лиц (ТОДРЛ. 1947. Т. V. С. 97—107).