ума.
Преимущества махаянской мотивации (бодхичитты) безграничны. Если с подобным помыслом вы дадите лишь миску еды одному животному, благо от этого будет несравнимо больше заслуг, созданных подношением каждому живому существу миров, полных драгоценностей, – но без подобной мотивации.
Поэтому мы должны проверять свой ум. Если мы обнаружим в себе привязанность к временным удобствам, нам нужно размышлять следующим образом:
«С безначальных времён эти порочные мысли обманывали меня и заставляли страдать в круговороте сансары. Но ныне, в кои-то веки, я родился человеком и обрёл совершенное человеческое рождение. Я встретился с учением Махаяны и с Гуру, который их мне открыл. Если я пойду на поводу у своих дурных мыслей, то упущу этот редчайший шанс, и мои мысли будут по-прежнему меня дурачить и заставят страдать в будущих жизнях. Следовательно, мне нужно их полностью искоренить, уничтожить без остатка, и навсегда покончить с вредоносным, омрачённым, отвлечённым умом. Я должен твёрдо решить для себя, что никогда больше не позволю дурным мыслям властвовать над моим умом».
Затем, делая выдох через правую ноздрю, представьте, что эти пагубные мысли покидают ваше тело в виде чёрного тумана, улетают за самый дальний океан и полностью исчезают.
Вдыхая через левую ноздрю, представьте, что в ваше тело в виде чистого белого света входит высшее знание силы, мудрости и сострадания и благословения бесчисленных будд, бодхисаттв, архатов и прочих святых существ – вышедших за пределы обыденного мирского мышления, – всех десяти сторон света. Вы наполяетесь их знанием и благословениями, и ваши ум и тело испытывают безграничное блаженство.
Сосредоточившись на дыхании, но дыша естественно, выполните этот цикл три раза. Затем повторите упражнение, вдыхая через правую ноздрю и выдыхая через левую, – также три раза. Наконец, повторите его трижды, вдыхая и выдыхая одновременно через обе ноздри. При этом ваш ум должен оставаться как можно спокойнее и яснее.
5. Аналитическая медитация
Не обладая мудростью, видящей всё изобилие приёмов практики Дхармы, и не понимая даже того, что означает практика поэтапного пути, мы живём в неведении, проводя время в пустой болтовне и удивляясь, зачем нам нужен Гуру для объяснения учений, когда всё уже написано в книгах.
Но, чтобы правильно понять Дхарму и обрести подлинные переживания, мы должны узнать о приёмах медитации от духовного наставника. Если учитель нам необходим даже для обучения простейшим ремёслам, он многократно важнее для тренировки ума на пути к просветлению! Без Гуру невозможно достичь состояния будды.
Вера в то, что любая мысль ложна, иллюзорна и мешает медитации и просветлению, и, следовательно, её нужно отсечь,
– также заблуждение. Ещё одна ошибка – думать, что аналитическая медитация нужна лишь во время слушания учений, но не во время сеансов медитации.
Если мы проведём всю жизнь в пустых разговорах с такими идеями в голове, это будет ужасной растратой времени и величайшим препятствием к нашему покою и просветлению. Если у нас хватает разума, мы должны понять, что забота о нашем внутреннем благополучии и отказ от подобных заблуждений пойдёт нам только на пользу.
Умный человек, желающий обрести быстрый, лёгкий и безупречный способ достижения просветления, последует наставлениям Майтрейи в «Украшении сутр» («До да гьен»):
Вначале правильное слушание рождает понимание.
Затем, вследствие привыкания к правильному пониманию, Рождается запредельная мудрость, Способствующая постижению верного смысла.
Таким образом, о каком бы предмете изучения или методе ни шла речь, мы должны слушать тех, кто обладает опытом и правильным пониманием. После этого нам нужно полностью понять услышанную тему, обращаясь к подлинным цитатам из первоисточников и применяя логический анализ. Когда, прослушав учение и исследовав его, мы убедимся в его истинности, нам следует приучить к нему свой ум. Это и называется «медитацией».
Различают два вида буддийской медитации: аналитическую и однонаправленную. Освоение обоих видов – наиболее искусный путь, но многие недалёкие люди страдают от великого заблуждения, полагая, будто медитация может быть только однонаправленной. Это представление подобно вере туриста, которому попадается тибетец по имени «Лама», женатый, употребляющий спиртное и наживающийся на продаже статуй и тханок, и который думает, что таковы же и все остальные тибетские ламы.
Анализ имеет колоссальное значение в практике Дхармы, как сутры, так и тантры, и не менее необходим в мирской жизни – работе и политике. Благодаря аналитической медитации обретаются три основы пути – полное отречение, бодхичитта и правильное воззрение (шуньята), а без них просветления достичь невозможно. Об этом ясно гласят все буддийские философские трактаты, написанные в Индии и Тибете.
Итак, если мы хотим постичь весь поэтапный путь, то должны практиковать оба вида медитации. Мудрость, взращенная в медитации, порождается из мудрости, взращенной в размышлениях, а та возникает из мудрости, взращенной слушанием. Поэтому в первую очередь важно выслушать учение, а затем размышлять о верных темах, предназначенных для практики медитации. Драгоценные йогины говорили: «Тот, кто медитирует, вначале не послушав учение, подобен безрукому скалолазу».
Слушание Дхармы – величайшее благо. Глядя в зеркало, мы рассматриваем уродливые отметины на своём лице, а затем видим его красоту после устранения этих изъянов. Это подобно правильному слушанию учения. То, что мы слышим и читаем, нужно использовать для ясного восприятия мусора ложных представлений и пороков в нашем уме, чтобы их устранить, и тогда наш ум станет чистым и свободным.
Практика всего поэтапного пути делится на три части, в соответствии с уровнем наших умственных способностей:
1. Путь личности высшего уровня. К нему относятся путь сутры – практика шести парамит и развитие бодхичитты; практика безмятежности (шаматхи) и проникновения (випашьяны) на основе бодхичитты; а также путь тантры.
Это зависит от
2. Пути личности среднего уровня. Он включает в себя обретение отречения и полное постижение страдания сансары, рождённое в медитации на двенадцать звеньев цепи взаимозависимого происхождения.
Это зависит от
3. Пути личности низшего уровня. К нему относятся постижение совершенного человеческого рождения, непостоянства и смерти, страданий трёх низших миров, Прибежища и кармы.
Медитация первая
Часть I: Совершенное человеческое рождение
С безначальных времён и до сих пор, во всех своих бесчисленных предыдущих жизнях, я умирал и рождался в круговороте сансары, в шести мирах страдания. Теперь же я обрёл совершенное человеческое рождение с восемнадцатью характеристиками – восемью свободами и десятью дарованиями.
Что такое совершенное человеческое рождение?
Восемь свобод («делва ге»)
Это условия существования при отсутствии восьми несвободных состояний, в которых у существ нет возможности для практики Дхармы.
Свобода от рождения
1. в адах («ньялва», санскр. «нарак»).
2. в мире голодных духов («йидак», санскр. «прета»)
3. в мире животных («дюдро»)
4. в мире богов-долгожителей («лха це
