В конусных иерархиях тождеств возникают встречные восходящие и нисходящие «скручивающие» и «раскручивающие» друг друга потоки движения материального и противоположного ему идеального. Между материальными составляющими тождеств разных уровней возникают нисходящие процессы их сложения во все более крупные материальные составляющие и восходящие процессы их деления на все более мелкие материальные составляющие.
Данные метаморфозы приводят к тому, что на одном полюсе замкнутых друг на друга двигательных процессов скапливается максимум частного дробного материального и ограниченного им целостного идеального, а на другом, противоположном полюсе, наоборот, образуется максимум материального, объединенного в минимум множественности материальных целостностей и минимум ограниченного ими целостного идеального. Ввиду количественного несоответствия материальных и идеальных форм на противоположных полюсах рассматриваемых встречных круговых движений материального и идеального полного их замыкания друг на друга не происходит. Оно осуществляется по частям. Это влечет за собой усиление раскручивающих моментов движения и увеличение скорости этих движений. В результате в противоположно взятых конкретных точках «замыкания» этих движений друг на друга обнаруживается относительный избыток идеального и относительный недостаток материального либо, наоборот, относительный избыток материального и недостаток идеального. По этой причине возникают не круговые движения идеального и материального вокруг вершин рассмотренных выше конусов, а их противоположно вытянутые эллиптические или спиралевидные движения.
Впервые такие глобальные формы движения замечены К. Марксом на примере общественно-исторической жизнедеятельности человека. Однако контексту настоящей статьи более соответствует интерпретация данного факта выдающимся современным исследователем идеального Э. В. Ильенковым. Обсуждая процессы опредмечивания и распредмечивания идеального, он обращал внимание на то, что «эти два реально противоположных процесса, в конце концов, замыкаются на более или менее четко выраженные циклы, и конец одного процесса становится началом другого, противоположного, что и приводит, в конце концов, к движению по спиралеобразной фигуре со всеми вытекающими отсюда диалектическими последствиями.
Очень важно, – отмечал он, – то обстоятельство, что этот процесс – процесс превращения “материального” в “идеальное”, а затем и обратно, постоянно замыкающийся “на себя”, на новые и новые циклы, витки спирали, – сугубо специфичен для общественно-исторической жизнедеятельности человека».[28]
2.8. Идеальные силы как предварительные образцы материальных сил тождества
Идеальные нематериальные силы распространяются в пространстве и времени быстрее, чем материально обремененные, опредмеченные силы. В материальных рамках тождества идеальные силы делают это свободно, практически мгновенно и в любых направлениях, в том числе из прошлого в настоящее и, наоборот, из настоящего в прошлое.
Распространяясь с большей скоростью идеальные силы опережают материальные силы. В этом опережении идеальные, потенциальные силы предвосхищают движение материально опредмеченных сил. Идеальные, нематериальные силы тождества проявляют себя по отношению к материальным силам как потенциальные, неиспользованные или нереализованные еще возможности материальных сил и в этом смысле становятся для них опережающими нематериальными образцами, стандартами, масштабами, мерами этих возможностей. Опережая материальные силы, идеальные силы предопределяют будущее настоящих, материально опредмеченных сил.
Идеальные силы тождества по отношению к материальным преобразующим силам тождества носят предварительный характер. Они являются нематериальными образцами предстоящего преобразующего действия материальных сил. Ввиду нематериальности сами они лишены возможностей непосредственного преобразования объектов по своему образу и подобию. Это обусловлено тем, что в моменты таких преобразований они из идеальных, нематериальных сил тождества превращаются в противоположные им материальные силы тождества.
2.9. Относительная независимость идеального от материального
Из всего вышеизложенного следует, что идеальное не является неотъемлемым свойством материи, в том числе и высокоорганизованной, как об этом говорят материалисты. Идеальное противоположно материальному и в этом смысле от него независимо. Однако независимость эта не абсолютная, а относительная. Идеальное связано с материей опосредованно при помощи не отделимой от него материальной силы, которая опредмечивается в материи и приводит ее в движение.
Относительность независимости идеального от материального состоит в том, что идеальное, как неопредмеченная, нематериальная сила не может существовать отдельно от опредмеченной, материальной силы. Материя является вместилищем опредмеченной ею материальной силы и одновременно основанием неразрывно связанной с ней неопредмеченной, нематериальной, а значит, идеальной силы. Не принадлежа материи, не являясь никакой составной ее частью, никаким ее признаком или свойством, идеальная сила не может существовать без материального, в котором опредметилась противостоящая ей и неразрывно связанная с ней материальная сила.
Вместе с тем нельзя утверждать в абсолютно категоричной форме, что идеальная нематериальная сила вообще не зависит от материального как такового, а зависит только от одной, связанной с ней материальной силы. Дело в том, что идеальная сила, равно как и неразрывно связанная с ней и противостоящая ей материальная сила, возникают только в рамках материального тождества, материального сходства между объектами. В несходных объектах таких взаимно обусловленных, спаренных между собой сил не возникает. Следовательно, идеальная сила или, как ее принято называть, идеальное зависит от материального, но не тотально, не во всех случаях, а только тогда, когда обособившиеся части материального имеют сходство между собой или тождество в каких-то, пусть даже самых незначительных частных признаках.
2.10. Идеальное как субъективная сторона материальной деятельности и культуры
Разделяя объекты природы на отдельные, тождественные в каких-то отношениях материальные части, человек объективно вселяет в них идеальное. Создавая из физических носителей идеального – сходных в чем-то частей бывшего материального целого орудия и средства производства, здания и сооружения, транспортные системы и системы связи, а также бытовые предметы и продукты потребления, отправляя на свалку все, как ему кажется, материально несходное, лишнее, не содержащее идеального, человек тем самым концентрирует идеальное в потребном ему материальном. И делает он это в количествах, превышающих материальные возможности его собственных материальных носителей идеального – нейродинамических структур мозга. Поэтому он, пользуясь инвариантным характером идеального, переносит его на другие материальные носители посредством письменности, материального моделирования, произведений искусства, фото- и киноматериалов, различного рода электронных устройств, включая телевидение и интернет.
Тем самым человек в еще большей степени концентрирует вокруг себя и в самом себе идеальное. В результате такой концентрации идеальное принимает все более и более абстрактные формы, базирующееся на все меньших и меньших материальных носителях, включающих и его собственные нейродинамические структуры мозга.
От этого идеальное объективно становится все более и более свободным, все более и более мобильным и доступным в образном, знаковом или символическом материальном своем выражении, представляя собою в рамках человеческой деятельности такое частное свое проявление, как культура – явление, существующее объективно и независимо от отдельного, конкретного человека. Представления об объективности культуры и ее независимости от отдельных индивидуумов сопровождаются и противоположными представлениями о зависимости культуры от конкретных людей, что в полной мере соответствует приведенным выше положениям об относительной независимости идеального от материального.
Глава 3. Субъективная реальность поведения
Все, что существует, вводит нас в заблуждение. Все есть видимость.
Ксенофан (576–473 до н. э.)
3.1. Позитивная и негативная информация о материальных тождествах
Материальные тождества являются последствиями взаимодействий материальных объектов. Материальные взаимодействия объектов характеризуются прямыми и непосредственными контактами их внешних материальных форм. В этих контактах внешние следообразующие формы активных объектов воздействуют на внешние формы пассивных объектов и изменяют их по своему образу и подобию. Обретая в результате таких изменений сходство или тождество со следообразующими формами активных объектов, внешние материальные формы пассивных объектов превращаются в следосодержащие материальные формы, тождественные следообразующим материальным формам активных объектов.
