называется “вселенский разум”. Это чувство раскрепощенного осознания, свободного от ограничений нашего биологического разума, которое характеризуется полным проявлением наших природных качеств мудрости и сострадания. Таким образом, Третья благородная истина направлена на прекращение одного типа разума и начало более глубокого опыта того, кем мы можем быть.Четвертая благородная истина
Четвертая благородная истина указывает путь к свободе от дуккхи. Как мы можем обнаружить зажимы, стягивающие нас, постепенно их ослаблять и от них избавляться [6]. Сиддхартха понимал, что, если мы хотим измениться на самом глубоком уровне, мы должны развивать навыки для непрерывной и согласованной работы всех частей нашего организма. Мы к этому вернемся, когда будем рассказывать о приемах и навыках сострадания в главе 4.
Путь просветления, открытый Буддой, проходит через разные этапы, в общем именуемые Тремя поворотами колеса Дхармы. Но на всех этих этапах для тренировки разума применяются два навыка — осознанность и сострадание. Эти два навыка являются основными предметами изучения нашей книги. Они изучаются не с духовной, а с практической стороны. При этом мы подтверждаем буддийские источники обоих навыков и применяем также последние открытия нейробиологии и психологии [7].
Здесь нужно отметить, что Будда говорил в своем учении о Четвертой благородной истине. Именно наш разум дает толчок переживанию дуккхи. Страдание возникает только потому, что у нас есть мысли, которые приводят к его возникновению. Мы можем представить себе компьютеры или роботов, которые занимаются тем же, чем и люди, но они не страдают, потому что у них нет чувств и ощущаемой осознанности. И у них нет разума, который хочет быть счастливым и свободным от страданий. И если разум является основой дуккхи, то для его успокаивания ключевым является обучение разума иному поведению.
Первым навыком будет познание работы нашего разума, наблюдая его в действии. Само слово “медитация” означает “ознакомление”. В наши дни люди во всем мире занимаются “осознанной медитацией”, которая является практикой фиксирования внимания на потоке наших мыслей и эмоций, не оценивая их, мгновение за мгновением.
Буддийская традиция Махаяны на протяжении многих лет учит, что именно проявление сострадания, которое является вторым основным навыком, действительно изменяет разум. Для начала более глубоких изменений нам нужно использовать и осознанность, и сострадание вместе, поскольку эти навыки работают вместе, как крылья у птицы. Нейробиология и психология также дают понимание того, что сострадание меняет разум, а осознанность обеспечивает основу и стабильность этому изменению. В этой книге мы займемся их исследованием.
Возникновение и взаимосвязанность Поскольку мы собираемся тренировать свои мысли, нам нужно сделать важное замечание о взаимосвязанности, наших отношениях с разумом других людей и отношениях в социальных группах, частью которых мы являемся. Западные философы, такие как стоики и ранние христиане в древности, а также позже возникшие науки, например, социология и антропология, все указывали, что воспринимать людей как тесно взаимосвязанные существа, очень важно. Чувство личности в каждом из нас зависит от других. Важный принцип, находящийся в центре западной науки и буддизма, — это то, что все развивается совместно, все основано на взаимоотношениях. Все молекулы в нашем теле определяются взаимоотношением составляющих их атомов. Нет великого строителя, который бы соединил все атомы в молекулы или выстроил молекулы в белки, или белки в человеческое тело и т.д. Наоборот, в результате действия законов природы молекулы возникают из атомов, белки возникают из комбинаций молекул, а тело возникает из взаимоотношений белков (и, конечно же, других веществ). Возьмем другой пример. Муравейники не строят никакие дизайнеры, управляющими муравьями и делающими архитектурные чертежи. Они создаются взаимодействием между муравьями, следующими каждый своему природному инстинкту. Точно также гены строят наше тело просто через процесс взаимодействия [8].
Точно также мы видим, что все возникает через модели взаимодействия. Более того, любое новое зависит от предшествующих процессов и законов их взаимодействия. Это также относится к нашим личным взаимоотношениям. То, что мы взаимозависимы и влияем друг на друга хорошо изучено современной психологией [9]. Это не метафизический смысл связанности, а тот способ, которым мы были созданы, тот способ в результате которого мы эволюционировали как вид. Мы знаем, что любовь, которую получают дети, влияет на гены, которые затем проявляются в них [10], и на то, насколько развивается их мозг [11]. Но смогут или нет родители полюбить своих детей может быть связано с тем, что произошло с ними в их детстве, а также с потоком любви или насилия и пренебрежения, связанным с разными поколениями. Более того, наличие друзей или поддерживающих отношений в противоположность запугиванию или изоляции, может иметь огромное влияние на физиологическое состояние человека, его подверженность болезням и восприимчивость к проблемам душевного здоровья. На самом деле то, как мы относимся друг к другу, влияет на наше физиологическое состояние мгновение за мгновением [12].
Наше самовосприятие также связано с нашим общением с другими людьми и с теми социальными условиями, в которых мы выросли. Это может быть проиллюстрировано примером, который мы будем использовать еще много раз в этой книге. Если бы мы были похищены в детском возрасте и выросли бы в жестокой банде наркоторговцев, насколько бы мы были жестокими сами. Убивали и пытали бы мы людей, или возможно мы бы умерли или томились в тюрьме. Это трагедия, потому что мы знаем, что такова судьба многих молодых мужчин, которые выросли в подобном окружении. В данном случае мы не смогли бы сформироваться в образах многолетнего буддиста и многолетнего клинического психолога. Еще более трагичной была бы наша принадлежность противоборствующим бандам. Нам бы пришлось пытать или убивать друг друга, а дружба и взаимное обучение, которые у нас есть сейчас, были бы совершенно нереализуемой перспективой. Думать об этом с точки зрения нас настоящих, конечно, очень огорчительно. Но это важно, потому что показывает, насколько чувство личности хрупко.
Если бы мы с вами жили в Риме 2 500 лет назад, возможно мы бы с нетерпением ждали Римские игры в этот уик-энд. В течение первых трех месяцев после открытия Колизея более трех тысяч человек потеряли свои жизни только из-за зрелищ. Римская империя просуществовала около 700 лет, и число жертв жестоких развлечений не поддается подсчетам. Такой ужасный способ смерти, как распятие, в то время применялся стандартно. Это одновременно было и страшной пыткой. Но римляне не были пришельцами с другими генами или другими мозгами. В сущности, они были такими же, как вы и я. Другим
