замысел его стал возможен, потому что «помогли» ему в этом сами евреи своими грехами.
Евреи совершили тшуву – раскаялись в своих грехах, и Вс-вышний спас их: Он последовательно выстраивал цепочку событий, и в итоге все оказалось совсем не так, как замыслил Аман: план злодея провалился, а сам он был казнен. Поэтому более чем понятно, чему радовались евреи того поколения. Однако случаи чудесного спасения подобного рода, которые обходились бы вообще без жертв, бывали в нашей истории очень редко. Так чему радуемся в Пурим мы? Ведь после Амана произошло столько всего, что нужно сделать несколько лет траура, чтобы оплакать все трагедии.
Любовь Вс-вышнего к нам вечна
В Пурим мы радуемся тем чудесам Вс-вышнего, благодаря которым мы появились на свет. Не соверши Он чуда Пурима и еще тысяч чудес, нас бы просто не было. И кроме того, Пурим дает нам надежду, что Творец мира будет хранить нас и в тех грозных событиях мировой истории, которые ждут впереди.
Однако есть у нас и другая, более глубокая причина для радости. Чудо Пурима показало, что наша связь с Б-гом неразрывна, а Его любовь к нам выше всяких причин. Я имею в виду следующее. Рамбан в своем комментарии на Тору задает вопрос: «Почему Тора не объясняет причину избранности Авраама?». Он отвечает, что Тора, сообщая о выходе Авраама из Ур Касдим, намекает, что только благодаря праведности своей был он спасен и вышел живым из огня. Однако Маараль спорит с самой постановкой вопроса: беспредельная праведность – это лишь условие избранничества, но не причина. Авраам соответствовал этому условию и был избран Творцом для служения. Однако причина избрания именно Авраама и всех евреев вслед за ним выше всякой логики. Ведь если бы праведность являлась причиной, а не условием, то в тот момент, когда народ Израиля согрешил, любовь Вс-вышнего к евреям должна была бы пропасть, не дай Б-г[7]. Но этого не произошло, а значит любовь Вс-вышнего к нам неизменна.
Заповеданное пьянство
Мудрецы повелели нам напиться в Пурим так, чтобы не отличить слова «благословен Мордехай» от слов «проклят Аман». Пьяный человек теряет большинство своих достоинств, не способен выполнять заповеди (поэтому биркат а-мазон стараются сказать прежде, чем «дошли до кондиции»). Понять смысл этой заповеди нам поможет сказанное выше. Слово аhава (любовь) означает единство, как минимум на уровне сознания, т.е. духовную связь. Числовое значение слова аhава – 13, такое же, как у слова эхад (один). Мы связаны с Творцом посредством нашей веры в Его Единство. Наши учителя объясняют, что только еврей способен постичь Единство Творца. Понять тот факт, что Он являет собой полное, абсолютное Единство, бесконечное совершенство. Почувствовать, что Он – Создатель всего сущего, который стоит за всем происходящим.
В принципе, теоретически, мы в это верим. Однако в реальной жизни наше поведение часто не соответствует этой вере. Например, мы можем долго злиться на того, кто сделал нам нечто неприятное. Но ведь за всем происходящим скрыт Вс-вышний! Все – часть Его плана! Причина этого парадокса в том, что реальность, данная нам в ощущениях, противоречит знанию правды, о которой говорилось выше. Ведь творение сегодня скрывает Творца. (Слово олам (мир) происходит от корня ээлем (сокрытие)). Т.е. существует постоянный конфликт между нашими знаниями об основах веры и восприятием реальности.
Когда мы исполняем в Пурим заповедь напиться, то все вопросы и противоречия между видимой реальностью и верой исчезают. После определенного количества выпитого, мы в каком-то смысле «понимаем», что на самом деле, и праведность Мордехая, и злодейство Амана ведут к раскрытию славы царства Б-га, как написано: «В тот день Он будет один и имя Его будет едино». И именно это называется «не различать между благословен Мордехай и проклят Аман». Будучи пьяным, человек может начать «понимать»: все то, что нас окружает – это не самостоятельно существующие объекты, как кажется трезвому человеку, а проявления воли Вс-вышнего.
Так давайте пить все время?!
Если в пьяном виде можно достичь таких высот веры, так давайте начнем практиковать это регулярно? Почему же «Зоар» пишет в главе «Ваэра», что Б-гу противен пьяный, и много всего плохого про пьянство?
Мы все время приводим, что все заповеди, которые связаны со временем – это, так сказать, адекватная реакция на события, происходящие в духовных планах, т.е. мы продолжаем духовные планы и воплощаем их в материальном мире. Следовательно, описанное может произойти только в Пурим, и ошибаются те, кто надеются достичь такого же уровня, напиваясь в другие дни.
Секрет Пурима
Мне кажется, что секрет этого дня в том, что мы уже намекали, что в духовных мирах в Пурим происходит нечто, подобное зачатию духовности еврейского народа данного года. И как все заповеди, связанные со временем, наши действия должны усилить происходящие наверху процессы. Поэтому вначале есть заповедь давать бедным (гомель далим, усиливать аспект захар), и укреплять единство еврейского народа, посланием яств, ведь благословение может спуститься только на цельное (этим усилить некеву). Потом мы трапезничаем, при этом восхваляем Вс-вышнего, т.е. поднимаем красоту еврейской общины перед Творцом. А потом напиваемся. Это соответствует тому, про что намекается в стихе: «Поэтому он оставит отца и мать своих и прилепится к жене своей». Отец – это хохма (мудрость), а мать – бина (понимание).
Дать больше намеков не имею права.
Заключение
Из этого можно сделать вывод, что еврейское опьянение в Пурим принципиально отличается от употребления вина, которым сопровождаются праздники и другие радостные события. Цель состоит в том, чтобы помочь народу Израиля немного сдвинуться в направлении подлинной любви к Творцу. К Тому, кому мы обязаны всем, и чья любовь к нам выше всяких причин, и достичь высокой духовной ступени даже в почти бессознательном состоянии. И это возможно только в Пурим.
Желаю всем нам достичь тех высот Пурима, и получить тот уникальный духовный свет, удостоиться которого можно только в Пурим.
Глава «Красная корова»
«И говорил Г-сподь Моше и Аарону так: Вот закон Учения, которое заповедал Г-сподь так: Говори сынам Израиля, чтобы взяли тебе телицу красную без изъяна, у которой нет увечья, на которой не было ярма. … И сожгут телицу у него на глазах; ее кожу и ее плоть, и ее кровь вместе с ее пометом сожгут. …. Всякий коснувшийся мертвого [тела], человека, который умер, и не
