5). Кажется, что это сутки, которые имеют вечера и утра. Они начинаются ночью (согласно традиционному еврейскому исчислению) и заканчиваются в течение дня.
• Эти вечера и утра случались до возникновения Солнца, Луны или звезд. Сложно представить, откуда должен был идти свет, если не было ни одного из этих небесных феноменов (он не мог идти от Большого взрыва, как утверждают те, которые хотят примирить сюжет с наукой, Большой взрыв не создавал вечер и утро). Смысл в том, что автор Бытия не производит впечатления того, кто хочет описать научное происхождение мира.
• В этом сюжете растения на Земле были созданы до того, как появилось Солнце. Однако согласно современной науке растительная жизнь нуждается в солнечном свете.
• Разнообразные виды животного мира были созданы полностью сформировавшимися, они не развивались и не эволюционировали в противовес взглядам современных ученых.
• Также каждое существо является отдельным творением, а не частью родственных видов.
• Люди («адам» в гл. 2) созданы из грязи, но они не развивались из более ранних форм жизни; «женщина» — отдельный акт творения, из ребра Адама.
• Сюжет о потопе предполагает наводнение по всей Земле, что физически невозможно (независимо от того, как долго идет дождь) и противоречит геологическому факту.
Остается животрепещущим вопрос, являются ли первые две главы Бытия древним научным трактатом. Однако для большинства читателей очевидно, что он подразумевается как научный, это в первую очередь древняя, а не современная наука, которая, апеллируя к своим теориям Большого взрыва и эволюции, имеет достаточно иной (особый) взгляд на то, как Вселенная и человечество появились на свет.
Первобытная история: вызов «истории»
Некоторые читатели Бытия воспринимают его сюжеты буквально не только с научной точки зрения, но также и с исторической. Они считают Адама, Еву, Каина и Авеля реальными историческими персонажами и что Ноев ковчег и Вавилонская башня действительно существовали. Как уже было отмечено, библеисты понимают первые одиннадцать глав Бытия как первобытную «историю» только в самом упрощенном смысле. Главы описывают события доисторических времен. Однако многие современные читатели с трудом могут принять сюжеты за реальную историю или науку. Необходимо сказать несколько слов о природе исторического исследования и о том, как историки реконструируют события прошлого, чтобы объяснить подобные настроения.
«История» — это реконструкция прошлого, основанная на дошедших до нас свидетельствах. Следовательно, для того, чтобы воссоздать события раннего периода истории, ученым необходимы источники. Такие доказательства включают в себя переживания свидетелей событий или материальные источники, которые дают хорошее представление о том, что случилось. К сожалению, мы не располагаем подобными данными, подкрепляющими те сюжеты, которые описаны в Бытии. Однако если смотреть на библейские события с определенной исторической точки зрения, то можно столкнуться с задачами иного рода. Подумайте над следующими вопросами.
• Для многих частей Бытия (например, при Сотворении мира) не было, да и не могло быть каких бы то ни было свидетелей.
• Мы не располагаем никакими письменными упоминаниями о других событиях (если эти книги были написаны Моисеем, то они были созданы через многие тысячелетия после случившегося или даже через миллионы лет, согласно науке).
• Мы не располагаем никакими письменными источниками о таком предполагаемом явлении, как сад Эдема (с пылающим мечом на его воротах, оберегающим сад от незваных гостей). Также нет никаких геологических свидетельств о Всемирном потопе.
• Многие читатели считают неправдоподобными некоторые утверждения, которые они находят в библейских сюжетах. Приведем один пример: предки человечества проживали необычайно долгую жизнь, гораздо дольше человеческих возможностей. Адам жил 930 лет, Сиф — 913 лет, Каинан — 910 лет, и самый старый в мире человек, Мафусаил, — 969 лет. Библейские сюжеты также включают в себя эпизод с говорящими змеями (в саду Эдема). Видимо, змеи могли ходить (поскольку Бог впоследствии лишил змея его ног).
• Многие читатели также убеждены, что библейским сюжетам не хватает немного правдоподобия. Вначале единственными людьми на Земле были Адам, Ева, Каин и Авель. Каин убивает Авеля, и Бог изгоняет Каина. Каин же боится, что его убьет любой, кого он встретит в своих скитаниях (4: 14). Но кто же найдет его? Ведь тогда на Земле кроме него было только три человека. Каин уходит и женится (4: 17). Но откуда же взялась эта женщина? Первенец Каина строит город (4: 17). Город? Но на планете же только пять людей (Адам, Ева, Каин, жена Каина и сын).
• Среди библейских сюжетов, как мы уже заметили, существует немало внутренних противоречий, которые наталкивали читателей на размышления о правдивости описанных событий. Главное из них — противоречия между двумя сюжетами творения в главах 1 и 2 Бытия и неточности в истории с Потопом.
• Большинство рассказов содержит действия божества или божеств. Обратите внимание на стих 26 главы 1 Бытия: «Сотворим человека». Мы? Кажется, что речь идет более чем об одном божестве. Обратим внимание на такое определение «сыны Божии» (6: 2), которые представляются читателю некими божественными существами. Проблема в том, что историки не могут воспринять события в сверхъестественной или божественной реальности, а лишь в человеческой.
Первобытная история как литературный миф
С литературной точки зрения должно быть ясно, что действительно сложно рассматривать первобытную историю через призму науки или истории в прямом смысле слова. Однако ни в малейшей степени не стоит умалять значение библейского повествования, ведь сюжеты поистине великолепные, трогательные и впечатляющие. Однако же, вероятно, их и стоит воспринимать как литературное повествование, а не научные или исторические изыскания. Строго говоря, библейские сюжеты получат большее признание, если читатель будет воспринимать их как мифы.
Не следует относиться к термину «миф» отрицательно, ведь он может принимать и положительное значение. Лаконичное удовлетворительное определение термина «миф» может звучать так: «рассказ о Боге или богах и их поступках, описывающий мир и наше место в нем». Мифы существуют практически во всех религиях и народных традициях. В противовес научным или историческим заявлениям, мифы по природе своей не допускают подтверждения или доказательства. Невозможно продемонстрировать, случились ли описанные события или нет. Для мифов имеют значение лишь те правдивые утверждения, которые находит в них читатель. Эти заявления не требуют проверки или доказательств, они лежат в верованиях о состоянии мира, пытаясь передать эти поверья в образные художественные произведения. И первобытная история Бытия не что иное, как богатые поэтическими образами рассказы, которые передавались из уст в уста в течение многих лет, что мы можем назвать «устной традицией». Пока истории переходили в течение столетий от одного рассказчика к другому, они изменялись, принимали разные формы, улучшались, удлинялись, чтобы подчеркнуть важные сюжетные линии, которые хотел сделать тот или
