Читаем без скачивания Духовенство в Древней Вселенской Церкви - А. П. Лебедев

619

Rauschen. D. Griechisch-romische Schulwesen, S. 75; и особенно подробно у проф. Певницкого, в вышеуказанной статье, стр. 16, 17 и др.

620

Проф. Певницкий касается и этого вопроса, но не договаривает до конца. Там же, стр. 52, 55, 58).

621

Созомен, VIII, 2.

622

Укажем, например, на отзыв Григория Богослова о Василии Великом. Творен., т. IV, стр. 63, 79, 123-125, 127.

623

Свидетельства в этом роде (Григория Богослова, Златоуста, Августина) собраны у Neander'a. Opus cit., S. 494.

624

Творения, т. VI, стр. 78.

625

Ullmann. Gregorius von Nazianz. S. 358-359.

626

Творения, т. I, стр. 46.

627

Надгробное слово Василию Великому. Твор. Григория Богослова, т. IV, 82-83.

628

Слова о свящ., кн. III, гл. 15, стр. 429; Колоколов. Слова о свящ. Перевод, стр. 90. Издан. 1-е.

629

Письмо к Непоциану. Твор. Иеронима. Т. II, стр. 67. Изд. Киев. акад.

630

Augustini saneti. Epistolae 46, 143, 158 (Поспелов. О должностях священнослужителей церкви Христовой. Предисловие, стр. 53).

631

Прот. А. М. Иванцов. Ереси первых трех веков, М., 1877. стр. 333-334.

632

Деяния Всел. соб. в рус. перев. Т. I, стр. 301-302. Казань, 1887.

633

Hefele. Conciliengeschichte. В. II, S. 369.

634

феодор Чтец. Извлечения из Церк. истории. Кн. I, гл. 15. По рус. перев., стр. 510.

635

Правило пастырское. Перевод проф. Подгурского. Стр. 5. Киев, 1873.

636

Hefele. Conciliengeschichte. В. Ill, S. 99. Freib. im Br., 1877.

637

Папа писал о своем духовенстве: «Можно ли у людей, трудами рук своих с большими усилиями снискивающих себе насущный хлеб, искать полного знания Писаний?» и «красноречия нет у людей неученых». - Деяния Всел. соборов в русск. пер. Т. VI, 34-35. Каз., 1882. Еще ранее папа Григорий I жаловался на недостаток в книгах в самом Риме. Franz. Aurelius Cassiodorius, S. 76.

638

См. выше.

639

Правила поместн. соборов с толкованиями, стр. 1246. Изд. Общ. любит, дух. просвещения.

640

Hefele. В. II, 618. 620-622.

641

Творения Нила Синайского в русск. переводе. Т. III, 37. Изд. Моск. акад.

642

Творения Нила, стр. 23-24.

643

Казанский П. С. История православного монашества на Востоке. Часть II, стр. 245. М., 1856.

644

Письмо к Евстохию. Т. 1, стр. 132. Киев, 1879. Ср. т. V, 130.

645

Hefele. В. II, S. 71.

646

Преображенский. Восточные и западные школы и т. д., стр. 306-307. И другие западные епископы рассуждали подобным же образом. Вот каких мыслей по вопросу о науках держался в VI в. Эннодий, епископ Тицинийский (von Ticinium), сам считавшийся человеком красноречивым и даже поэтом. Он так писал к одному поэту, по имени Аратору: «Если хочешь выслушать мое мнение, то знай, что самое имя свободных искусств (наук), я презираю»; а свои поэтические занятия именует «забвением его христианского призвания». Franz. Cassiodorius... , S. 40.

647

Преображенский. Стр. 331-334. Franz. Aurel. Cassiodorius, S. 19, 22.

648

Harnack. Die Quellen der apostolischen Kirchenordnung. S. 8-9; 12; 17-18-20-1; 24.

649

Св. Киприан. Творения его в русск. перев. Том. II (Книга «О падших»), стр. 151. Киев, 1891.

650

Там же. Том I (письмо 45), стр. 244. Киев, 189

651

Origenis. In Matth. homil. 16, cap. 20, 22. Migne. Patr. Curs. Gr. Tom. 13, col. 1445, 1448.

652

Origenis. In Matth. 61, 62. Op. cit., 1695, 1699.

653

Origenis. In Matth. horn. 16, cap. 22. Op. cit. col. 1449.

654

Апостольск. Постановл., кн. II, 47-53.

655

Там же. гл. 47. Правила Апостольские, 66, 67, 72, 84.

656

«Мы хотим победить дьявола и собственные влечения», - надменно рассуждали эти аскеты (из одного арабского церковного правила). В объяснение этого явления могут сказать и говорят: «сильные религиозные движения заставляют забывать ограниченность человеческой природы и играть опасностями, перед которыми в других случаях обыкновенно отступают. Считали делом несомненным, что каждый христианин в состоянии победить мир и его страсти...».Achelis.Virgines subintroductae. Ein Beitrag zu 1 Kor. VII Kapit. S. 57. 74. Leipzig, 1902.

657

Tertulliani. De exhort, cast., cap. 12.

658

Наименование это имеет постыдный смысл; таковым хотели бичевать двусмысленность явления. Оно стало известно со времен Павла Самосатского и придумано антиохийцами, отличавшимися ядовитостью языка. (Achelis. Virgines eubintroductae, S. 11, 69).

659

Подобия (Simil.), IX, гл. 10-11.

660

Tertulliani. De virg. veland., cap. 14.

661

Творения Киприана, т. 1 (пис. к Помпонию), стр. 104-105. Этот Помпоний был епископом одного города, подчиненного власти Карфагенского иерарха.

662

De virg. 1, 10 (Cf. Harnack. Die Lehre der 12 Apostel. S. 130).

663

Творения Киприана..., стр. 105-106.

664

В том же письме св. Киприана к Помпонию, но только это место почему-то опущено в русском переводе и заменено многоточием. (Cf. H artel. Cypriani epistulae, р. 475. Vindob. 1871).

665

Творен., т. 1 (письмо к Рогациану и прочим), стр. 170-171.

666

Т. 1, стр. 104, 106, 107.

667

Послание говорит: «Пусть он (Павел) и не позволял себе ничего непристойного», в данном отношении. До известной степени сдержанно относится к виновным и сам Киприан; он говорит: «В настоящем случае некоторые из братьев наших будут огорчены нами» (Т. 1, 108). Нужно вообще помнить, что нравы в древности были проще, и на многое смотрели снисходительнее, чем впоследствии. Например, в III веке народные бани были общими для лиц обоего пола; и св. Киприан, запрещая посещать их христианским девственницам, не налагает подобного же запрещения на христианских женщин (Киприан. Творения. Т. II, 141. - Книга об одежде девственниц. Киев, 1891).

668

Творения Епифания в рус. пер. Т. IV, Ересь 48 (68), стр. 90.

669

Творения... , т. V, стр. 110-113.

670

Творения... , том III, стр. 75 (Ересь 43 (63), гл. 2).

671

Творения... Т. VII, стр. 388 («О девстве», гл. 23).

672

Hefele. Conciliengeschichte. Band I, S. 633. Freiburg, 1873.

673

Heinichen. Commentarii in Eusebii historian!, p. 719. Lipsiae, 1870. - Автор сочинения De singul. clericorum, принимая на себя борьбу с рассматриваемым нами сожитием мужчин с девственницами, прибегает для достижения цели к очень различным средствам - и к увещанию, и к просьбам, и к приказаниям. Из этого сочинения видно, что с субинтродуктами жили и клирики, и аскеты-миряне. Автор, сообразно обстоятельствам времени, направляет свою речь против клириков, ибо в особенности заботились о том, чтобы, по крайней мере, хоть духовных лиц устранить от неприглядного сожительства. Обстоятельный анализ сочинения De sing. cleric, уAchelis'a. S. 36-42.

674

Епифаний. Творения. Т. V, стр. 251 (Ересь 58 (78), гл. 10).

675

Епифаний. Т. III, стр. 73-75 (Ересь, 43, гл. 1).

676

Феодорит Киррский. Церковная история, кн. II, гл. 24.

677

88-е правило Василия Великого (Послание к Григорию-пресвитеру).

678

Творения. Т. III, стр. 75 (Ересь 43).

679

Древние расходятся во мнениях о том, где произнесены эти проповеди - в Константинополе или в Антиохии. В пользу первого мнения высказывается Палладий, биограф Златоуста, а в пользу второго - историк Сократ. Из новейших писателей разделяют мнение Палладия Филарет Черниговский и профессор Лопухин, написавший жизнь Златоуста в качестве введения к новому изданию творений этого отца в русском переводе. Мнение это заслуживает предпочтения, ибо невероятно, чтобы Златоуст позволял себе произнести такие поучения в Антиохии, где он был лишь пресвитером...

680