496
Сен-Симон. Мемуары. Т. I. М.; Л., 1934. С. 401.
497
Там же. С. 403.
498
См.: Соmpayré G. Fénelon et l’éducation attrayante. Paris, 1910; Renault J. Les idées pédagogiques de Fénelon. Paris, 1922; Daniélou M. Fénelon et le duc de Bourgogne. Etude d’une éducation. Paris, 1955.
499
Сен-Симон. Указ. соч. С. 403.
500
См.: Веzу J. Fables choisies de J de la Fontaine, traduites en prose latine par F. de Salignac-Fénelon. Nouvelle édition critique, collationnée sur le manuscrit autographe, précédée d’une introduction. Paris, 1904.
501
Этот перевод подробно изучен в работе Ж.-Л. Горе (Goré L. l’itinéraire de Fénelon: humanisme et spiritualité. Paris, 1957. P. 520 – 548).
502
Fénelon. Oeuvres complètes. T. VII. Paris, 1850. P. 666.
503
См.: Chérel A. Fénelon au XVIIIе siècle en France. Tableaux bibliographiques. Fribourg, 1917. Pl. 5 – 6.
504
La Télémacomanie, ou la Censure et critique du roman intitulé, Les Aventures de Telemaque Fils d’Ulysse, ou suite du quatrième livre de l’Odyssee d’Homere. A Eluterople, Chez Pierre Philalethe. MDCC.
505
La Critique générale des Aventures de Télémaque. Cologne, les héritiers de P. Marteau, 1700.
506
Hazard P. La Crise de la conscience européenne (1680 – 1715). T. II. Paris, 1935. P. 65.
507
См.: Mme de Stаël. Considérations sur la Révolution française. T. I. Paris, 1818. P. 123.
508
См., например: Adam A. Op. cit. T. V. P. 172.
509
Интересно отметить, что обрисовка в романе этого персонажа (впрочем, как и ряда других) вызвала резкие возражения Пьера Фейди (Op. cit. P. 127), который совершенно не понял обобщающего характера образа Пигмалиона и, привлекая разнообразные и противоречивые свидетельства древних историков, стремился восстановить «подлинный» облик этого тирского царя, брата Дидоны.
510
Лабрюйер. Характеры. М.; Л., 1964. С. 207.
511
С этой сценой интересно сопоставить следующие высказывания Лабрюйера (Указ. соч. С. 217): «Фаворит всегда одинок: у него нет ни привязанностей, ни друзей. Он окружен родственниками и льстецами, но не дорожит ими. Он оторван от всех и как бы всем чужд».
512
Фенелон, сторонник терпимости и терпения, не мог простить министру организации так называемых «драгоннад» – жестокого усмирения протестантов после отмены Нантского эдикта.
513
Gallouédec-Genuys F. La Conception du Prince dans l’oeuvre de Fénelon. Paris, 1963. Среди многочисленных работ, посвященных политическим взглядам Фенелона, укажем: Gidel G. La politique de Fénelon. Paris, 1906; Cagnac M. Fénelon, politique tirée de l’Evangile. Paris, 1912; Flamand G. Les idées politiques et sociales de Fénelon. Paris, 1932.
514
Gallouédec-Genuys F. Op. cit. P. 78 – 79. Характерно, что исследовательница приводит здесь цитированное и нами место из книги X «Телемака», но «уточняет» эти слова Фенелона, приводя его более позднее высказывание, в котором он выступает против «произвольной» власти, но не «абсолютной».
515
См. в действии IV (явл. III) наставления Иодая молодому Иоасу.
516
Эта идея была весьма популярна в XVIII в.; ср. у молодого Пушкина, воспитанника просветителей:
Владыки! Вам венец и тронДает закон – а не природа —Стоите выше вы народа,
Но вечный выше вас закон.
517
См. об этом серию исследований Джеффри Аткинсона: Atkinson G. The Extraordinary Voyage in French Literature before 1700. New York, 1920; Les Nouveaux horizons de la Renaissance française. Paris, 1935 и др.
518
Впрочем, дотошный и придирчивый П. Фейди нашел и здесь ошибки и неточности. См.: Op. cit. P. 149 – 151.
519
Осуждение военной политики Людовика XIV все чаще в той или иной форме находит отражение в литературе и искусстве Франции на рубеже двух веков.
520
Высказывания Фенелона о войне и мире звучат поразительно современно. Достаточно сказать, что писатель предусмотрел при заключении перемирия создание демилитаризованной зоны, охраняемой иностранными (т. е. нейтральными) войсками (кн. IX), что он указывал на целесообразность периодического проведения «встреч в верхах» и т. д. Подобно тому как личные интересы, по мысли Фенелона, должны отступать на задний план перед интересами государства, так и интересы одной страны должны быть принесены в жертву интересам всего человечества. Эту мысль, присутствующую в «Телемаке» и развитую затем просветителями (Монтескье), Фенелон в наиболее афористичной форме высказал приблизительно в это же время в одном из своих философских сочинений: «Когда речь идет о благе одного человека в сопоставлении с общим благом, всегда следует выбирать второе в ущерб первому. Никогда не следует оберегать себя, обрекая тем самым на погибель свою семью, ни укреплять семью, забывая о родине, ни заботиться о возвеличении родины, нарушая законы человечества» (Oeuvres complètes. T. VII. Paris, 1852. P. 106.).
521
He считая рабов, конечно, ибо как и большинство ранних утопистов, Фенелон признает в своем идеальном государстве рабство.
522
Лабрюйер. Характеры. С. 207.
523
Противоположность политических взглядов Фенелона взглядам Боссюэ хорошо показана Р. Шмиттленом (см. Schmittlein R. L’aspect politique du différend Bossuet-Fénelon. Bade, 1954).
524
Fénelon. Lettre à l’Académie. Edition publiée... par A. Cahen. Paris, 1899. P. 97.
525
Le Bossu P. Traité du Poème épique. Sixième édition. La Haye, 1714. P. 16 – 17.
526
См. по этому поводу интересное исследование швейцарского ученого Альфреда Ломбара (Lombard A. Fénelon et le retour à l’antique au XVIIIe siècle. Neuchatel, 1954).
527
Carcossone E. Op. cit. P. 111.
528
Lombard A. Fénelon et le retour à l’antique au XVIIIe siècle. P. 21.
529
Naves R. Le Goût de Voltaire. Paris, 1937. P. 34.
530
Мы не будем приводить здесь чрезвычайно обильной литературы вопроса, укажем лишь статью Н. А. Сигал «Спор древних и новых» (Романо-германская филология: Сб. ст. в честь акад. В. Ф. Шишмарева. Л., 1957. С. 248 – 262) и интересное исследование берлинского ученого Ганса Кортума (Kortum Н. Charles Perrault und Nicolas Boileau. Berlin, 1966).
531
Fénelon. Lettre à l’Académie. Edition publiée... par A. Cahen. Paris, 1899. P. 138.
532
Ibid. P. 146.
533
Ibid. P. 132.
534
Коцюбинский С. Д. Начало разложения классицизма и подготовка Просвещения // История французской литературы. Т. I. М.; Л., 1946. С. 569.
535
Goré L. L’itinéraire de Fénelon: humanisme et spiritualité. Paris, 1957. P. 668.
536
Московский журнал. Т. I. 1791. С. 98.
537
О судьбе наследия Фенелона в XVIII в. см. обстоятельнейшее исследование Альбера Шереля: Сhérel А. Fénelon au XVIIIе siècle en France. Paris, 1917; см. также: Er1anger Ph. Fénelon et La Révolution française // Revue de Paris. 1962. № 11. P. 78 – 87.
538
Сhérel А. Fénelon au XVIIIе siècle en France. Tableaux bibliographiques. Fribourg, 1917, passim.
539
Сводный католог русской книги гражданской печати XVIII века. Т. III. М., 1966. С. 288 – 290.
540
Герцен А. И. Собр. соч.: В 30 т. Т. I. M., 1954. С. 32.
541
По преимуществу (фр).
542
«Путь жизни», краткая биография (лат.).
543
Интересно мнение о нем уже упоминавшегося нами Тальмана де Рео: «Король привязался к Сен-Симону, как говорили, потому, что этот юноша постоянно доставлял ему новости, связанные с охотой, а также потому, что он не слишком горячил лошадей и, трубя в рог, не напускал туда слюны. Вот в чем следует искать причины его преуспеяния».
544
Пушкин А. С. Полн. собр. соч.: В 10 т. Т. VII. М.; Л., 1951. С. 15 – 16.
545
Между прочим, эта увлекательная книга относительно недавно издана по-русски, но без указания имени автора; см.: Мемуары мессира д’Артаньяна, капитан-лейтенанта первой Роты Мушкетеров Короля, содержащие множество вещей личных и секретных, произошедших при правлении Людовика Великого / Пер. с франц. М. Позднякова: В 3 т. «Антанта» Лтд, 1995.
546
См. ее статью в целом: Гинзбург Л. Я. Мемуары Сен-Симона // Saint-Simon. Mémoires. Т. I. M., 1976. P. 5 – 36.
547
О повествовательной манере Сен-Симона см.: Coirault Y. L’Optique de Saint-Simon: Essai sur les formes de son imagination et de sa sensibilité d’après les «Mémoires». Paris, 1965.
