тешам сатата-йуктанам
бхаджатам прити-пурвакам
дадами буддхи-йогам там
йена мам упайанти те
Преданным, постоянно занятым трансцендентным любовным служением Господу (прити-пурвакам), Господь по Своей беспричинной милости Сам дает наставления, помогая им беспрепятственно продвигаться по пути, ведущему домой, к Богу. Поэтому не следует даже пытаться постичь смысл этих четырех стихов «Шримад-Бхагаватам» с помощью размышлений и логических умозаключений. На самом деле узнать все о Ваикунтхе, обители Господа, можно только увидев Верховного Господа воочию, как Его увидел Брахмаджи. Таким образом, постичь Ваикунтху может любой преданный, который с помощью преданного служения достиг трансцендентного уровня.
В «Гопала-тапани-упанишад» (шрути) говорится: гопа-вешо ме пурушах пурастад авирбабхува — Господь предстал перед Брахмой в образе пастушка, то есть в Своей изначальной форме Личности Бога, Господа Шри Кришны — Говинды, которого Брахмаджи позже описал в «Брахма-самхите» (5.29):
чинтамани-пракара-садмасу калпаврикша-
лакшавритешу сурабхир абхипалайантам
лакшми-сахасра-шата-самбхрама-севйаманам
говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами
Брахмаджи поклоняется изначальной Личности Бога, Господу Шри Кришне, пребывающему на высшей планете Ваикунтхи, Голоке Вриндаване, где Он в образе мальчика-пастушка пасет коров сурабхи и где Ему с любовью и благоговением служат сотни и тысячи богинь процветания (гопи).
Таким образом, Господь Шри Кришна является изначальной формой Верховного Господа (кришнас ту бхагаван свайам), о чем свидетельствует также данный стих. Верховная Личность Бога — это Господь Кришна, а не Нарайана и не пуруша-аватары, которые представляют собой Его вторичные проявления. Следовательно, «Шримад-Бхагаватам» — это, по сути дела, сознание Верховной Личности Бога, Господа Шри Кришны, и наравне с «Бхагавад-гитой» он является звуковым воплощением Господа. Итак, «Шримад-Бхагаватам» представляет собой науку о Господе, с помощью которой можно в совершенстве постичь Господа и Его обитель.
ТЕКСТ 38
шри-шука увача
сампрадишйаивам аджано
джананам парамештхинам
пашйатас тасйа тад рупам
атмано нйарунад дхарих
шри — шуках увача — Шри Шукадева Госвами сказал; сампрадишйа — исчерпывающе объяснив Брахмаджи; эвам — таким образом; аджанах — Верховный Господь; джананам — живых существ; парамештхинам — верховному предводителю, Брахме; пашйатах — который созерцал; тасйа — Его; тат рупам — ту трансцендентную форму; атманах — Абсолюта; нйарунат — исчез; харих — Господь, Личность Бога.
Обращаясь к Махарадже Парикшиту, Шукадева Госвами сказал: Верховная Личность Бога, Хари, явивший С вой трансцендентный образ Брахме, предводителю всех живых существ, дал ему эти наставления и исчез.
КОММЕНТАРИЙ: В этом стихе ясно сказано, что Господь является аджанах, Верховной Личностью, и, давая наставления Брахмаджи и излагая ему в четырех стихах суть «Шримад-Бхагаватам», Он явил ему Свой трансцендентный образ (атмано рупам). Он — аджанах, Верховная Личность среди всех остальных личностей (джананам). Шрути-мантра (нитйо нитйанам четанаш четананам) подтверждает, что все живые существа являются индивидуальными личностями, среди которых Господь Хари — верховная личность. Таким образом, в трансцендентном мире, в отличие от материального, нет ничего безличного. Все то, что наделено четаной, то есть знанием, обладает чертами личности. В духовном мире все исполнено знания, и потому земля, вода, деревья, горы, реки, люди, животные, птицы, — одним словом, все в трансцендентном мире имеет единую природу четаны. Следовательно, в мире Ваикунтхи все сущее индивидуально и обладает качествами личности. Об этом мы узнаСм из «Шримад-Бхагаватам» — самого сокровенного ведического писания, которое было поведано Брахмаджи Самим Верховным Господом, Личностью Бога. Господь поведал эту науку Брахмаджи, чтобы он, предводитель всех живых существ, распространил учение «Шримад-Бхагаватам» по всей вселенной, открыв ее обитателям высшее знание, бхакти-йогу. Брахмаджи в свою очередь передал послание «Шримад-Бхагаватам» своему любимому сыну Нараде, Нарада — Вйасадеве, а тот — Шукадеве Госвами. По милости Шукадевы Госвами и благодаря Махарадже Парикшиту людям на вечные времена дарован «Шримад-Бхагаватам», открывающий нам доступ к науке об Абсолютной Личности Бога, Господе Кришне.
ТЕКСТ 39
антархитендрийартхайа
харайе вихитанджалих
сарва-бхутамайо вишвам
сасарджедам са пурвават
антархита — после исчезновения; индрийа — артхайа — Личности Бога, цели всех чувств; харайе — Господу; вихита — анджалих — со сложенными ладонями; сарва — бхута — всех живых существ; майах — полную; вишвам — вселенную; сасарджа — создал; идам — эту; сах — он (Брахмаджи); пурва — ват — точно такой, как она была прежде.
После того как Верховная Личность Бога, Хари, который доставляет чувствам преданных трансцендентное наслаждение, скрылся из виду, Брахма, молитвенно сложив ладони, начал заново создавать вселенную такой, какой она была прежде, населяя ее живыми существами.
КОММЕНТАРИЙ: Верховная Личность Бога, Хари, удовлетворяет чувства всех живых существ. Введенные в заблуждение отраженным светом, исходящим от внешней энергии, живые существа поклоняются своим чувствам, вместо того чтобы занять их той деятельностью, для которой они были созданы, — исполнением желаний Всевышнего.
В «Хари-бхакти-судходайе» (13.2) есть такой стих:
акшнох пхалам твадриша-даршанам хи
танох пхалам твадриша-гатра-сангах
джихва-пхалам твадриша-киртанам хи
судурлабха бхагавата хи локе
«О преданный Господа, глаза даны нам только для того, чтобы видеть тебя, а прикосновение к твоему телу — награда осязанию. Язык создан для того, чтобы прославлять твои качества, ибо в этом мире чрезвычайно трудно найти чистого преданного Господа».
Изначально чувства были даны живому существу именно для того, чтобы использовать их в трансцендентном любовном служении Господу и Его преданным, однако введенные в заблуждение материальной энергией обусловленные души не могут устоять перед соблазном чувственных наслаждений. Поэтому вся практика сознания Бога нацелена на то, чтобы очистить чувства, занятые обусловленной деятельностью, а затем занять их непосредственным служени ем Господу. Вот почему Господь Брахма использовал свои чувства в служении Господу и вновь создал обусловленные живые существа, предоставив им возможность действовать в только что созданной вселенной. Таким образом, материальная вселенная создается и уничтожается по воле Господа. Она создана для того, чтобы дать обусловленным живым существам возможность действовать в ней и в конце концов вернуться домой, в царство Бога, и слуги Господа — Брахмаджи, Нарададжи, Вйасаджи и их последователи — помогают Господу осуществить этот замысел: вызволить обусловленные души из царства чувственных удовольствий и вернуть их в нормальное состояние, в котором они будут использовать свои чувства для служения Господу. Однако имперсоналисты, вместо того чтобы изменить объект приложения деятельности чувств, пытаются лишить чувств обусловленную душу и Самого Господа. Этот метод лечения обусловленных душ в корне неверен. Чтобы вылечить больные чувства, нужно исправить их дефект, а не ампутировать их. Если глаза больны, их необходимо вылечить и восстановить нормальное зрение. Выкалывание глаз едва ли можно назвать методом лечения. Аналогично этому, единственной причиной материальной болезни являются чувственные наслаждения, и, чтобы вылечить эту болезнь, следует занять чувства иной деятельностью — позволить им созерцать красоту Господа, слушать о Его величии и посвящать Ему всю свою деятельность. Так Брахмаджи в очередной раз создал вселенную и привел ее в движение.
ТЕКСТ 40
праджапатир дхарма-патир
экада нийаман йаман
бхадрам праджанам анвиччханн
атиштхат свартха-камйайа
праджа — патих — прародитель всех живых существ; дхарма — патих — отец религиозной жизни; экада — некогда; нийаман — правила и предписания; йаман — принципы контроля; бхадрам — блага; праджанам — живым существам; анвиччхан — желая; атиштхат — находился; сва — артха — свой интерес; камйайа — желая.
Так Господь Брахма, прародитель живых существ и отец религиозности, желая блага себе и всем живым существам, стал следовать регулирующим принципам.
КОММЕНТАРИЙ: Ведя неправильный образ жизни и пренебрегая правилами и предписаниями, невозможно достичь высокого положения. Тот, кто не ограничивает себя в чувственных наслаждениях, ведет жизнь животного, и Господь Брахма, заботясь о благе грядущих поколений своих потомков, на собственном примере учил их, как ограничить деятельность чувств во имя исполнения высшего долга. Он сделал это, заботясь о благе всех живых существ, поскольку понимал, что они являются слугами Господа. Следуя его примеру, всякий, кто желает добра членам своей семьи и своим потомкам, должен жить в соответствии с принципами морали и религии. Идеалом нравственной жизни является жизнь преданного Господа, поскольку чистый преданный обладает всеми достоинствами Господа. С другой стороны, тот, кто не является преданным Господа, каким бы образцовым с материальной точки зрения человеком он ни был, на самом деле не имеет ни одного хорошего в полном смысле этого слова качества. Чистые преданные Господа — Брахма и его последователи в цепи ученической преемственности — сами следуют всему, чему учат своих учеников.
