Читаем без скачивания Догматическая система святого Григория Нисского - Виктор Несмелов

Ibid., col. 933 А.

247

Ibidem D: τον ποιητήν τον κόσμου, οτι μεν εστιν οιδαμεν, τον δε τής ουσίας λόγον άγνοειν ουκ άρνούμεθα.

248

Contra Eunom. lib. VII, col. 760 D.

249

Ibid. lib. VIII, col. 769 B.

250

De vita Moysis, op. t I, col. 377 A.

251

Contra Eunom. lib. III, col. 601 BC.

252

Ibid. lib XII, col. 945 С.

253

Ibid. lib. VIII, col. 772 a.

254

Ibid. lib. II, col. 461 B.

255

Contra Eunom. lib. XII, col. 956 CD.

256

In cant. hom. XI, op. t I, col. 1013 B.

257

De beatitudinibus orat. VI, op. t. I, col. 1268 BD—1269 A.

258

Contra Eunom. lib. XII, col. 941 B.

259

De vita Moysis, op. t. I, col. 373 ВС.

260

In cant. hom. III, op. t. I, col. 824 BC.

261

Contra Eunom. lib. 1, col. 364 D–365 A.

262

Ibid. col. 456 C.

263

Ibid. D–457 A.

264

In psalmos, op. t. I, col. 569 BC.

265

Contra Εunom lib. I, col. 368 A.

266

Contra Eunom. lib. II, col. 497 D. Conf. Advers. Ar. et Sabel, cap. 10.

267

Contra Eunom. lib III, col. 604.

268

Ibidem.

269

De anim. et resur., op. t. III, col. 72 D–73 Α.

270

Ibidem, col. 44 AB.

271

De hom. opif. cap. 16, op. t. 1, col. 184 С

272

Contra Eunom. lib. III, op. t. II, col. 593 С.

273

In psalmos, op. t. I, col. 500 AB. Conf. Contra Eunom. lib. II, col. 525 B.

274

De virginitate, op. t. III, col. 368 D–369 A: το κυρίως και πρωτως και μόνως καλόν τε και αγαθον και καθορον.

275

Ibid. col. 364 D.

276

Ibid. col. 361 D.

277

Ibid. col. 368 D.

278

De anim. et resurrect. op. t. III, col. 93 AB.

279

De vita Moysis, op. t. I, col. 301 A.

280

In eccles. hom. VIII, op. t. I, col. 737 B.

281

Contra Eunom. lib. XII, col. 1053 CD.

282

Ibid. col. 965 BC.

283

Ibid. col. 1005 CD.

284

Ibid. col. 1056 D–1057 A.

285

Ibid. col. 981 A.

286

In hexaemeron, op. t. I, col. 69 A.

287

Contra Eunom., lib. XII, col. 988 AB.

288

Contra Eunom., lib. I, col. 428 A.

289

Ibidem, lib. II, col. 524 AB.

290

Ibid. lib. XII, col. 1069 В.

291

Orat. catechet. t. II, col. 12 D.

292

Contra Eunom., lib, XII, col. 916 AB. Conf. lib. I, col. 332.

293

У св. Григория Нисского, Contra Eunom. lib. V, col. 685 BD; lib. XII, col. 1065 C. Сonf. lib. II, col. 556 B.

294

S. Clementis Romani opera omnia, ed. Migne, Patrol, curs. compl. t. I, ep. ad Corinth. I, cap. 46.

295

S. Ignatii patris apostolici Epistolae, rec. Petermann, Lipsiae 1849, ep. ad Magnes, cap. 13.

296

Barnabae Apostoli epistola catholica, accessit Hermae Pastor, Oxoniae 1684. S. Barnabae ep cap. V, VII, XII: o υιος του Θεόυ.

297

Ibid. cap. 6.

298

S. Ignat· ep. ad Smyrn. cap. 1: δοξάτω 'Ιησού Χρίστου τον Θεον τον όυτως υμας σόφισαντα.

299

S. Ignat. ep. ad Polycarp. cap. 3. Conf. Clem. Rom. ep. ad Corinth. I, cap. 20, 50.

300

S. Ignat. ер. ad. Magnes cap. 8.

301

Clem. Rom. ep. ad Corinth. I, cap. 16.

302

Ibidem, cap. 27.

303

Св. Епифаний кипрский (Panaria, ed. Oehler, t. II, p. I, pag. 244) говорит, что евионит Елксей φαντασιαν τινα περλ Χρίστου διηγειται και περι πνεύματος αγιου.

304

Ibid. р. 266: οι φασκόυσι (евиониты) δε εκ Θεου Πατρός αυτον γεγεννήσθαι, ά'λλα εκτισθαι, ως ενα των άρχαγγέλων, μείξονα δε αντων οντα, αύτον δε κυριευειν καί αγγέλων, καί πάντων υπό του Παντοκράτορος πεποιημένων. Conf. p. 244: προ πάντων κτισθέντα.

305

Ibid. p. 270: διά άρετήν βιου ήκοντα εις to kaλεΐσθαι ύιόν Θεόυ. — Λέγουσι,.. Χριστόν υιον Θεόυ κατά προκοπην.

306

Adrersus haereses, ed. Fer-Ardentii, lib. II. cap. 48. Русск. перев. творен. св. Иринея лионского, сделан. свящ. Преображен­ским, Москва 1871, кн. II, гл. 28, 6.

307

Ibidem: prolationem istam, sive generationem, sive nuncupasionem, sive adapertionem, aut quomodo libet quis nomine vocaverit generationem ejus, inenarrabilem existentem, nemo novit.

308

Ibid. lib. III, cap 6.

309

Ibid. lib. IV, cap. 8; русск. пер. гл. 4, 2.

310

Ibid. cap. 14: Invisibile etenim Filii Pater, visibile autem Patris Filius. Русск. пер. гл. 6, 6.

311

Ibid. cap. 47. Unus et idem Deus Pater et Verbum ejus.

312

Ibid. cap. 48. Св. Ириней говорит о гностиках: «уподобляя Его (Логоса) произносимому слову человеческому, они так объясняют происхождение и образование Его первого рождения, как будто сами присутствовали при родах».

313

Имя алогов св. Епифаний кипрский объясняет тем, что эти сектанты не принимали учения евангелиста Иоанна о Сыне — Логосе (Panar. ed. Oehler, t. II, pag 50: επεί ουν τον λόγον ου δέχονται τον παρα Ιωάννου κεκηρυγμένον, άλογοι κληθήσονται). Обстоятельства возникновения этой секты св. Епифаний представляет в следующем виде: когда евиониты стали распространять свое ложное мнение о Спасителе, как о простом человеке, св. Иоанн написал свое евангелие и послания, в которых изложил учение Духа о вечном божестве Сына Божия. Против этого учения на защиту евионизма выступили алоги, которые, очевидно, держались евионейского направления и потому ратовали не против буквы и формы учения св. Иоанна, как это можно подумать, судя по изложению и опровержению их мнений св. Епифанием, а против самой сущности и духа этого учения. Если алогов нельзя назвать, как евионитов, христианствующими иудеями, то можно и должно назвать иудействующими христианами

314

О генетической связи учения Феодотов с учением алогов говорит св. Епифаний, по представлению которого ересь Феодота кожевника есть άπόσπασμα εκ της αλόγου αιρεσεως. Panar. ed. Oehler, t. II, pag. 120.

315

Вместе с евионитами Феодот говорил: Χριστός ουτος ουκ ην Θεός, άλλα άνθρωπος. Ibid. p. 122.

316

Tertulliani De praescriptionibus haereticorum, cap. 53. Theo doreti, ep. Cyri, op. t. VI, ed. Schutze, Halae 1772, Haereticarum fabularum compendium, lib. II, cap. 6.

317

Сочинение это было написано Тертуллианом уже после уклонения его в монтанизм, — но так как это уклонение мало имело влияния на его догматические воззрение, то он является здесь защитником истинного, церковного богословия.

318

Праксей, отождествивши Сына Божия с Богом Отцом, должен был сказать, что воплотился и страдал Сам Бог Отец: Pater natus et Pater passus. Отсюда его учение получило название патрипассианства, а последователи его получили имя патрипассиан.

319

Adversus Praxeam, cap. 6.

320

Сам Тертуллиан, указывая на образ и подобие Божие, в человеке, признавал эту аналогию очень близко выражающей сущность дела; потому-то он и счел возможным перенести чувственные черты происхождения человеческого слова на духовно-бесстрастное рождение Сына Божия.

321

Adr. Prax.cap. 7: Haec est nativitas perfecta sermonis, dum ex Deo procedit... procedendo filius factus est, primogenitus ut ante omnia genitus, et unigenitus, ut solus ex Deo genitus: proprie de vulva cordis ipsius.

322

Ibidem.

323

Ibid, cap 2, 9.

324

Ibid. cap. 8, 13, 27.

325

Ibid. cap. 2: custodiatur οικονομιας, sacramentum, quae unitatem in trinitatem disponit, tres dirigens, patrem et filium et spiritum sanctum. Tres autem non statu, sed gradu, nec substantia, sed forma, nec potestate, sed specie. Unius antem substantiae, et unius status, et unius potestatis, quia unus Deus, ex quo et gradus isti et formae et species, in nomine patris et filii et spiritus sancti deputantur.

326

В дополнение к цитатам на стр. 182 не лишне указать еще на следующее рассуждение Тертуллиана из третьей главы его сочинения Adrersus Hermogenem: «Бог есть Отец и Бог есть Судия; но из того, что Бог вечен, не следует, чтобы Он всегда был Отцом и Судией, потому что Он не мог быть Отцом прежде Сына и не мог быть Судией раньше преступления: fuit autem tempus, cum ei delictum et Filius non fuit, quod judicem qui patrem dominum faceret».