пер.
156
Тж. «парадокс лжеца» или «парадокс Эпименида» (по имени греческого философа IV века до н. э., предложившего эту тему к рассмотрению); в изложении философа Эвбулида этот. парадокс звучит так: «Эпименид сказал, что все критяне – лжецы; Эпименид – критянин; следовательно, Эпименид – лжец; следовательно, все критяне не лжецы; следовательно, Эпименид не лжец и т. д.». – Примеч. пер.
157
Имеется в виду Первая мировая война. – Примеч. ред.
158
Этот полет состоялся в июле 1909 г. – Примеч. пер.
159
Об этом мне сообщили из достоверных источников в первый год войны. – Примеч. авт. Имеются в виду события 1913 г., когда тренировочный полет немецкого «цеппелина» вызвал панику в Великобритании. Фактический воздушный налет на Лондон состоялся в мае 1915 г. – Примеч. пер.
160
См. работу автора «Я и Оно» (1923). – Примеч. ред.
161
Warum Krieg?
162
Der Mann Moses und die monotheistische Religion.
163
«Еврейский словарь» (составители Герлиц и Киршнер), т. 4, 1930, «Юдишер Ферлаг», Берлин. – Здесь и далее, за исключением особо оговоренных случаев, – примечания автора.
164
«The Dawn of Conscience» («Пробуждение совести»), Лондон, 1934, стр. 350.
165
Указ. соч., стр. 334. Правда, мнение о том, что Моисей был египтянином, неоднократно высказывалось с незапамятных времен, но всегда без ссылок на источники.
166
Пятый выпуск «Записок по прикладной психологии» Фр. Дойтике (Вена). Я далек от мысли преуменьшать вклад Ранка в разработку данной темы.
167
Упоминание об этом можно найти у Иосифа Флавия.
168
Вот что говорит по этому поводу, например, Э. Мейер в книге «Легенда о Моисее и левиты» (Берлин, 1905): «Имя Моисея, как и имя Пинхаса, первосвященника из рода Силона, несомненно, являются египетскими. Это, естественно, не доказывает, что оба были египтянами, но, несомненно, они были как-то связаны с Египтом» (стр. 651). Можно, конечно, спросить, какую связь имеет в виду автор.
169
В журнале «Imago» – Moses ein Agypter, Bd. XXIII, 1937, Heft 1.
170
Мы не имеем ни малейшего представления о том, какова была численность людей, вышедших из Египта.
171
Брестед назвал его «первой личностью в человеческой истории» («the first individual in human history»).
172
Изложенные здесь сведения взяты по большей части из работ Дж. Х. Брестеда «История Египта» («History of Egypt», 1906) и «Рождение совести» («The Dawn of Conscience», 1934) и из «The Cambridge Ancient History», Vol. II.
173
Возможно, и любимая жена Аменхотепа Нефертити.
174
Брестед: «Каким бы очевидным ни было гелиопольское происхождение новой государственной религии, она не была обычным почитанием солнца; слово «Атон» использовано вместо старого слова, обозначавшего бога (нутер), и понятие бога отчетливо отделено от материального солнца» («История Египта»). «Очевидно, что то, что фараон обожествлял, было силой, посредством которой солнце дает почувствовать себя на земле» («Рождение совести»). Подобное же суждение по поводу формулы восхваления Бога мы находим у Эрмана («Египетская религия», 1905): «Существуют слова, которые должны выражать сугубо абстрактные понятия, для того чтобы было ясно, что поклоняются не небесам, а существу, явившему в небесах свое откровение».
175
Брестед. «История Египта».
176
Новое имя фараона означало приблизительно то же, что и прежнее: «бог доволен» (ср. с нашими именами Готфрид или Готхольд).
177
Там в 1887 году была обнаружена важная для исторической науки переписка египетских фараонов с их азиатскими союзниками и вассалами.
178
Э. Вейгалл в книге «Жизнь и эпоха Эхнатона» («The Life and Times of Ikhnaton», 1923) пишет, что Эхнатон не желал ничего знать об аде, от ужасов которого надо было защищаться определенными магическими заклинаниями. «Эхнатон швырнул все эти заклинания в огонь; джинны, боги, духи, полубоги, чудовища и сам Осирис, со всей своей свитой, отправились в пламя и обратились в пепел».
179
Вейгалл (там же): «Эхнатон не разрешал гравировать изображения Атона. Истинный Бог, говорил фараон, не имеет формы, и этого мнения он придерживался всю свою жизнь».
180
Эрман: «…Народ не должен был больше слышать об Осирисе и его царстве». Брестед: «Об Осирисе все забыли; он не упомянут ни в одной записи Эхнатона, нет его имени и в надгробных надписях в Амарне».
181
Есть только одно место у Вейгалла (стр. 12 и 19): «Бог Атум или Ра, обозначавший заходящее солнце, был, вероятно, по своему происхождению идентичен почитаемому в Северной Сирии Атону, и по этой причине чужеземную царицу со свитой тянуло больше в Гелиополь, нежели в Фивы».
182
Мы прекрасно понимаем, что наше избирательное и вольное отношение к библейской традиции, которую мы привлекаем к исследованию, если изложенные в ней обстоятельства поддерживают наши гипотезы, и отказываемся от нее, если ее сведения им противоречат, может послужить основанием для критики такой методологии, каковая ослабляет доказательную силу наших выводов. Но это единственный способ, каким можно работать с подобным материалом, о котором доподлинно известно, что его надежность сильно страдает от тенденциозных искажений. Позже я попробую оправдаться, когда нам удастся выйти на мотивы этих искажений. Впрочем, надо сказать, так же поступают и все другие авторы.
183
Если Моисей был администратором высокого ранга, то этим облегчается допущение, что он мог взять на себя роль вождя еврейского народа; если же он был жрецом, то это могло помочь ему стать религиозным главой народа и основателем вероучения. В обоих случаях это было бы дальнейшим и логичным развитием его прежних занятий. Член царского дома и аристократ легко мог быть также правителем и жрецом. В повествовании Иосифа Флавия («Иудейские древности»), который признавал факт исхода и
