Фео́фил из Аданы (также известный как Феофил Киликийский, Феофил Кающийся и Феофил эконом, ум. ок. 538) — христианский священнослужитель, который, по преданию, пошёл на сделку с дьяволом дабы получить высокое церковное положение. Его история небезынтересна потому, что является старейшим в истории договором с дьяволом и стала источником вдохновения для легенды о Фаусте.
Почитается святым в Католической церкви, память совершается 4 февраля. В Православной церкви в четьях-минеях Димитрия Ростовского «Повесть о покаянии Феофила» помещена под 23 июня (по юлианскому календарю).
Евтихиан из Аданы утверждал, что был свидетелем событий, и оставил первые записи истории Феофила. Хотя Феофил считается историческим персонажем, рассказ о нём носит апокрифический характер.
29
Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:
(Матф.25:34)
30
Матф.24:42, Матф.24:44
31
… говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был.
(Иез.33:11)
32
Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию;
(Лук.10:18)
33
То состояние душевного покоя, которое по-гречески называется απάθεια, или полное бесстрастие, подражание Божественному бесстрастию.
34
Значение слова Упокоиться по словарю Ушакова: упокоюсь, упокоишься, сов. (к упокоеваться) (книжн. устар., церк.).
1. Прийти в состояние полного покоя;
2. Найти себе вечный покой где-н. (об умершем и похороненном).
35
Слова выделенные курсивом, на гражданский новый год не читаются.
Церковный год начинается 14 сентября. В этот день празднуется церковное новолетие. Первого сентября 312 (по старому стилю) года император Константин Великий одержал победу над Максентием (правил 307-312, последний язычник на троне в Риме), после чего христианам была дарована полная свобода исповедовать свою веру.
В этот день, когда иудеи праздновали новое лето, Спаситель, пришёл в Назарет ― место Своего воспитания ― и, войдя, по обыкновению Своему, в синагогу в день субботний, прочитал слова пророка Исаии: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня … проповедовать лето Господне благоприятное». (Ис. 61:1-2)
В воспоминание этих двух событий со времён Первого Вселенского Собора церковный богослужебный год начинается и празднуется 14 (1 по старому стилю) сентября.
36
(Чис. 16:1) старший сын Ицгара, правнук Левия. Домогаясь присвоить себе первенство власти, он вступил, вместе с Авироном и Дафаном в заговор против Моисея и Аарона. К ним присоединилось ещё 250 других именитых лиц из сынов Израилевых. В наказание за возмущение Дафан, Авирон и Авнон с семействами и со всем имуществом были поглощены землёю. Та же участь постигла и Корея кроме сынов его. Прочих 250 чел., явившихся с кадильницами, попалил огонь от Бога, и вследствие продолжавшегося возмущения умерло при этом 14,700 чел. (Чис. 16). После сего первосвященство за домом Аарона подтверждено от Бога чудом прозябшего жезла (Чис. 17:8). Впрочем, во время означенного бедствия, сыны Кореовы, как не принимавшие участия в возмущении, были пощажены Богом (Чис. 26:10, 11). Из последующей истории видно, что из рода Кореян выходили известные певцы, как-то Эман с сыновьями; верные привратники, как-то: левит Коре и служители при доме Божием (1 Пар. 6:33, 1 Пар. 9:19, 1 Пар. 26:1, 9) и храбрые и сильные воины (1 Пар. 12:6).
37
(Матф.18:19)
38
(Быт 36:12-16) сын Елифазов и правнук Исава, один из старейшин Идумейских. Имя матери его было Фимна, или Фамна, и хотя она и называется только наложницею, или второю женою Елифаза, но Амалик видимо занимал равное положение с прочими сыновьями своего отца.
Амалик считался родоначальником амаликитян, его имя также служит для обозначения всего этого народа (напр., Чис 24:20). Возражение против такого происхождения названия "амаликитяне" заключается в том, что ещё в Быт 14:7, задолго до рождения Амалика, упоминается земля амаликитян. Вероятно, эта территория названа здесь именем её будущих обитателей, так же как это имеет место в случаях с другими названиями, упоминаемыми в данной главе, но которые стали применяться позднее. Амаликитяне проживали в районе между Синайским полуостровом и юго-западной частью Палестины, до границ с Египтом и Аравией (Быт 14:7; Чис 13:30; 14:25; 1Цар 15:7). Валаам называет амаликитян первым из народов (Чис 24:20). Вскоре после исхода израил. народа из Египта амаликитяне нападают на отставших израильтян, а затем терпят поражение от Иисуса Навина при Рефидиме (Исх 17:8-16; Втор 25:17-19). С тех пор на них лежит Господне проклятие, и между Израилем и амаликитянами царит смертельная вражда. Когда израильтяне в своём непослушании стремятся вторгнуться в землю обетованную с юга, хананеи и амаликитяне совместными усилиями отражают эту попытку (Чис 14:43, 45). Во времена судей вооруж. полчища амаликитян в союзе с моавитянами и мадианитянами вторгались на Израильскую землю, учиняя грабежи и опустошения (Суд 3:12 и след.; 6:3-5,33; 7:12). Возм., в связи с этими битвами получила своё название Амаликова гора в земле Ефремовой (Суд 12:15). После того как от амаликитян отделяются кинеяне (1Цар 15:6) и в результате побед Саула (1Цар 15:7 и след.) и Давида (1Цар 27:8; 30:17 и след.), их мощь оказывается окончат. сломленной, а сами они подвергаются значительному истреблению. Во времена Езекии 500 человек из колена Симеона уничтожили остаток амаликитян у горы Сеир (1Пар 4:42 и след.). Так свершился предсказанный Валаамом (Чис 24:20) Божий суд над А.
(Библейская энциклопедия Брокгауза)
У арабов существует предание, что он был сын Хама.
В иудаизме слово «Амалек» — соединение двух еврейских слов «ам» и «молак», что означает «народ со скрученной шеей». Так как шея соединяет мозг и сердце, она является каналом между интеллектуальными и эмоциональными свойствами души. Интеллектуальные свойства расположены в голове, а эмоциональные сосредоточены в сердце. Поэтому скрученная шея приводит к тому, что эмоциональные способности не получают никакого положительного влияния от интеллекта и поэтому подвержены влиянию Амалёка.
Из рода Амалёка-Агага происходил и злобный Аман (Ѓаман) — первый министр персидского царя Ахашвероша (Артаксеркса) в Книге Эстер.
39
Молитва Ефрема Сирина в среду седмицы сырной начинается и в Среду Страстную оканчивается.
40
От Пасхи до Вознесения вместо этой молитвы читается тропарь: «Христос воскрес из мёртвых, смертью смерть поправ, и сущим во гробах живот даровав» (Трижды). От Вознесения до Троицы начинаем молитвы со «Святый Боже…», опуская всё предшествующие. Это замечание относится и к молитвам утренним.
41
Богородица Дева, радуйся, Благодатная Мария, Господь с Тобою, Благословенна Ты в жёнах и благословен плод чрева Твоего, ибо Спаса родила душ наших.
42
слав.: в Великую Четыредесятницу
43
И создал Господь Бог человека из праха (глины) земного (Быт.2:7)
44
В канонах припев как молитвенное воззвание произносится перед первым и вторым (и третьим, когда он есть) тропарём каждой песни, но не читается перед тропарями, начинающимися со “Слава Отцу и Сыну и Святому Духу” и “И ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь”
45
Седален. (греч. κάφισμα от глагола сидеть) — богослужебное песнопение, во время которого допускается сидеть.
46
«Теснота» и «скорбь» семантически и этимологически связаны. Например, в русском переводе 117 псалма используется слово «теснота» («Из тесноты воззвал я к Господу, и услышал меня, и на пространное место вывел меня Господь» — Пс 117:5) там, где славянский перевод даёт «скорбь» («От скорби призвахъ Господа, и услыша мя въ пространство»). Этимологический словарь указывает на связь слова «скорбь» с древнеисландским «skorpinn» — сжавшийся, сморщившийся (см.: Черных, 1999, т. 2, с. 171).
"от ско́рби призва́х Го́спода, и услыша́ мя в простра́нство" — из скорби призвал я Господа, и Он услышал меня (и вывел) на простор (Пс. 117:5);
"и простра́нство в ско́рбех" — и освобождение в скорбях (Канон молебный Божией Матери, 6 слава).
47
Мар. 2:10–11
Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой.
