Д. И. Писарев рассматривал в органическом единстве сенсорное, умственное, нравственное, эстетическое и физическое развитие и воспитание. «Развивая способность чувственного восприятия мира, – писал он, – мы тем самым способствуем умственному, нравственному и эстетическому развитию ребенка в органическом единстве названных сторон личности» [46]. Любопытны высказывания Д. И. Писарева об эстетическом воспитании дошкольников. Он доказывал, что «человеку свойственно стремление к прекрасному», поэтому это свойство следует развивать у детей с дошкольного возраста. А для этого, по выражению Д. И. Писарева, необходима только добрая воля да убеждение в необходимости эстетического воспитания с первых впечатлений ребенка. В нем следует пробуждать способность наслаждаться прекрасным.
Таким образом, революционные демократы придерживались единой точки зрения о неразрывности умственного и нравственного воспитания и о необходимости применения детьми получаемых знаний в полезной деятельности. Особо выделяется ими значение знаний о природе для формирования моральных представлений, определяющих поведение детей.
Прогрессивная русская педагогика середины XIX в. стояла на позициях воспитывающего обучения. Образование и воспитание рассматривались как процессы не только дающие ребенку знания, но и формирующие направленность его личности, его отношение к действительности.
Большое значение в этом отношении придавалось изучению естественных наук, что объяснялось повышенным интересом к естествознанию, который являлся характерным для передовых деятелей 60‑х гг. XIX в. Знакомство с родной природой, по мнению передовых педагогов того времени, должно было занять ведущее место в воспитании и обучении детей. Это сказалось на взглядах В. Ф. Одоевского, К. Д. Ушинского и других передовых деятелей о значении знаний для практической деятельности и в формировании личности в целом. Читая и перечитывая дневники всемирно известного писателя, гениального мыслителя, великого подвижника и неутомимого радетеля всего рода человеческого, пользуясь только дневниками Л. Н. Толстого, можно показать, что его мировоззрение как нельзя более актуально и злободневно сегодня, и что он как философ опередил свое время по меньшей мере на сто лет.
Что же можно вынести из прочитанного? «Главное – это дело жизни. Но жить можно только любя. Любовная же жизнь немыслима без природы – источника жизни, начала всех начал (Бога). Мир, который есть благо или добро истинное, наполнен красотой». Триада или троица, как говорил Л. Н. Толстой (1828–1910), добро – истина – красота ведет к установлению гармонии между человеком и миром (природой), который он познает и в котором совершенствуется, но мешает всему этому зло, сосредоточенное в церкви и государстве. Бороться со злом – бороться с насилием, духовным и физическим порабощением человека. Человека надо раскрепостить, освободить от оков преступной власти.
Чем больше людей в мире поймет необходимость единения на основе любви к жизни, благоговения к природе, веры в нее как в божественное начало, стремления к добру – истине – красоте, тем легче будет устранить в мире зло. Роль науки и искусства в жизни человечества огромна, но они, к сожалению, чаще служили до сих пор корыстным интересам государства, а не делу жизни. Квазихристианская цивилизация завела человечество в тупик, выход из которого в принятии религиозно-философской альтернативы, включающей ценностные ориентации на установление гармонии между человеком и окружающим миром (природой). В природе все совершенно, надо только жить в согласии с ней. Человек рожден быть свободным, открытым миру и любви. И цель его жизни заключается в духовном совершенствовании путем избавления от низких животных инстинктов – убивать и насиловать, плотски-похотливо наслаждаться, жить за счет других. Следовательно, надо бороться с ложными учениями, господствующими в мире. Необходимо утверждать, пропагандировать и внедрять в души людей единое учение на религиозном, философском и политическом уровнях, исходя из вечных не переходящих истин и ценностей жизни. Должна быть вера в то, что мир движется к Добру (благу, познанию божественности Природы). Только тогда это учение станет действенным, активным и массовым. Нынешние же властные структуры государств несут только зло людям. Следовательно, никоим образом не участвовать в них, не сотрудничать с ними, не помогать им. Все очень просто, когда люди проникнуться единой верой и сознанием, что они – сила, против которой злу не устоять. А сила людей в их единении на принципах опять же любви к жизни, ненасилия и духовного совершенствования. Любовь к жизни означает не агрессивное отношение к людям и природе, ненасилие – отсутствие физической и моральной эксплуатации человека, духовное совершенствование – стремление к гармонии и познанию ее законов.
Обучение, полагал Л. Н. Толстой должно содействовать всестороннему выявлению способностей ребенка и не сводиться только к сообщению знаний. Он переоценивал, как и Ж. Ж. Руссо, роль личного опыта детей и пытался построить обучение таким образом, чтобы все научные данные были ими усвоены только эмпирическим путем. Считал, что нужно давать детям как можно более самых подробных сведений о жизни различных животных и растений.
Организатором дошкольного воспитания в России выступил В. Ф. Одоевский (1804–1869). Критик и общественный деятель, писатель, теоретик и практик педагогики говорил о необходимости воспитания детей с раннего возраста.
В. Ф. Одоевский явился энергичным защитником реальной программы обучения, начиная с дошкольных учреждений. Он придавал большое значение естественнонаучным знаниям. Включил естественные науки в образовательную программу подрастающего поколения. Уже в дошкольном возрасте, подготавливая ребенка к школе, как указывал В. Ф. Одоевский, необходимо организовать наглядное обучение, развивать его умственно и нравственно, давая в известной системе знания о жизни природы. Умственное воспитание начинается при их соприкосновении с окружающим миром, в процессе приобретения личного опыта.
В. Ф. Одоевский создал пособие по ознакомлению с окружающим детей дошкольного возраста «Наука до науки: Книжка дедушки Иринея». Это была первая книга, где рассматривались вопросы о роли природы в воспитании детей дошкольного возраста. Пособие помогало педагогам вести с детьми развивающие беседы об окружающем, цель которых внести ясность во впечатления и представления детей, полученные в повседневной жизни, формируемые на основе наблюдений (в пособии он дает некоторую систему наблюдений детьми природы), дать детям знания, вырабатывать понятия и суждения, воспитать сознательное отношение к действительности. Он высказал идею о необходимости бесед с детьми, разработал ценные указания, требования к проведению бесед: продумывать вопросы, задавать их, не торопясь, не отвечать на них взрослому, а чтобы сам ребенок подумал и ответил.
В. Ф. Одоевский считал необходимым развивать у ребенка умение учиться. Он разработал вопросы, которые должны помогать ребенку в следующем: сосредоточить внимание на каком-либо предмете, обозначая его для облегчения «он», «это», заметить качество или признаки предмета и отличие его от другого, обозначить место, где находится предмет, показать главные видимые части в предмете и т. п.
Получение знаний о природе В. Ф. Одоевский тесно связывал с активной деятельностью, с трудом по выращиванию растений, он указывал на то, что необходим огород, «где сами дети должны сажать употребительнейшие огородные растения» В воспитательных целях к занятиям на огороде должны быть допущены дети «для награды отличившихся». В связи с работой по выращиванию растений В. Ф. Одоевский раскрывает содержание ряда развивающих бесед (в пособии сформулированы вопросы детям и примерные ответы на них), в которых дети уточняют знания о росте, состоянии растений в разные времена года (Зимой в саду цветут цветы? Когда цветут цветы? Какие ты знаешь цветы? Может быть цветок посажен в саду, в горшке? Когда цветок расцвел? Заметь, когда завянет, скажи мне. Деревья и цветы – видят ли они, слушают ли они? Живые ли они?).
Кроме воспитательного значения содержания знаний детей В. Ф. Одоевский уделял большое внимание надлежаще организованным педагогическим методам. Он предостерегал воспитателей от того, чтобы «набить ребенку голову фактами». Нужно приучать его «прежде всего к приему, как прилагать свою мысль к знакомому предмету, тогда в эту готовую сумку войдут все другие предметы, другими словами, умейте возбудить его душу, его слово».
«Сказки и рассказы для детей дедушки Иринея» (1840) заслужили восторженный отзыв В. Г. Белинского: «…какое необыкновенное искусство у него заманить воображение, раздражить любопытство, возбудить внимание, иногда, самым, по-видимому, простым рассказом!». В сказке «Мороз Иванович» детям дается представление о закономерности смены зимы и лета, о тепле и холоде, о крестьянских трудах. В рассказе «Бедный Гнедко» звучат любовь и жалость к живой природе. Но писатель не только возбуждает эмоции детей, он прямо подсказывает им, что надо делать, чтобы помочь.
