Читаем без скачивания Листья древа жизни - Валентин Долматов

Нет закона, который бы упразднил многочисленные теории о многомерности пространства и параллельных мирах, как сказал Иисус – «у Отца Моего обителей много». Но, также нет закона, который бы упразднил время в этих мирах, оно таким же образом будет влиять на нашу жизнь и там. У пророка Даниила в повествовании о четвертом звере, более страшном и сильном, который возмечтает отменить времена и закон, можно увидеть человеческое околонаучное знание по стихиям мира. Познание невидимого (параллельного) мира вне Слова Божия, может оказаться призрачной мечтой о счастливой жизни в других мирах, ведь сказано – что разрешите на земле, будет разрешено Там. И если человек не разрешился познанием добра и зла в этом мире, то будет ли он таковым в другом, параллельном мире? И это их сердце не знает времени и устава, и «он не знает, что будет и как это будет». Но сердце мудрого знает, что рождение и рост человека в вере, совершается во времени, по дням неприметно, как и Царство Божие приходит неприметным образом. Такое сердце ценит время долготерпения Божия, «к показанию правды Его в настоящее время, для показания правды Его в прощении грехов, сделанных прежде». Многие не ищут Христа в себе, а вглядываются в приметы последнего времени и пытаются там увидеть свое спасение. Но, человеческий срок определяется стремлением стать совершеннолетними во Христе, а пока мы «несовершеннолетние», как дети Божии, «то Бог послал в сердца наши Духа Сына Своего», который научает и ведет человека к совершеннолетию. Это время, есть время надежд и ожидания в вере, что получим лучшее наследие по Отцовской любви, а не по делам, стремящихся найти оправдание в вещественных началах. Апостол Павел предупреждал: «Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас». Оставить времена неведения, значит уразуметь сердцем, что устроение полноты времен наступило с явлением Христа миру, но более к человеку лично, потому что вера, надежда и любовь конкретного человека, соединяет нас с небесами, под главою Христа.

Пророки ветхого Завета предупреждали свой народ о скором посещении их Спасителя и когда, Он посетил их, многие не узнали Его – «за то, что ты не узнал времени посещения твоего, придут дни, когда враги обложат, окружат и стеснят тебя отовсюду». Также существует опасность не познать времени посещения Христа и в наше время. При долгом пребывании в таком состоянии и мы будем однажды «побиты и разорены» нашими несовершенными помыслами о Нем. Во время поиска Христа, необходимо различать периоды, в которые мы не сможем узнать и увидеть Христа, как не узнали Его двое учеников, удалявшихся от Иерусалима. Так у нас будут удержаны глаза, когда перестаем помышлять о Горнем или когда возвращаемся к своим старым делам плоти, как Петр и другие ученики пошли опять ловить рыбу, не дождавшись Его явления к ним, после воскресения. Они не поймали рыбы в ту ночь, но «когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу, но ученики не узнали, что это Иисус». Или печаль о земной плоти, может закрыть духовное око, что не сможем узнать Господа, как это случилось с плачущей Марии, искавшей Господа во плоти, а не по духу – она «не узнала, что это Иисус», когда Он явился ей в образе садовника. Так же и человеческая надежда потерпит разочарование, если ожидание Господа будет, как Спасителя старой плоти. Однажды, человек должен поставить и ответить себе на очень серьезный вопрос: «зачем тебе (мне) умирать не в свое время?», когда уже давно сказано, что будет великая скорбь и что в это время не спасется никакая плоть, что во все дни земли жатва сынов человеческих не прекратится и, что Свой народ Господь будет забирать Сам. Искать эти обетования и иметь дерзновение на них, призывает книга Откровение, как высшее и заключительное Слово Библии. Неисполнение заповедей от этой книги, продолжает держать нас во времени, когда Его народ остается без исполнения небесных обетований и продолжает умирать не в свое время, но в печали и скорби, идущие во все века на жителей земли.

ДОМ ОДИНОЧЕСТВА

«Человек одинокий, и другого нет; ни сына, ни брата нет у него; а всем трудам его нет конца, и глаз его не насыщается богатством». —

В человеческом обществе всегда существовала часть людей, которое страдает от одиночества, превращаясь в мучительный недуг и переживание. Некоторые исследователи назвали этот общественный феномен чумой ХХ века. Чума, которая приводит человека к глубокому истощению личности и не способности достичь того, что называется счастьем. Гуманитарии выделили четыре типа измерения одиночества – космическое, культурное, социальное и межличностные измерения. Если подробно рассматривать эти измерения, то все они имеют определенную познавательную ценность, и на которых мы остановимся очень коротко. Космическое одиночество отражает нашу причастность к глубинам бытия и Богу. Но, поиски Бога не всегда приводили человека к счастью и полноте жизни, к которой человек был призван «от начала», по учению Иоанна. Христианство, обращенное к сердцам униженных и оскорбленных, большей своею частью восприняло и аккумулировало в себе чувство щемящего одиночества, превращенное в идейный нерв всего вероучения. Мотивы неизбывного земного одиночества явственно прослеживаются в сочинениях отцов церкви и мощными скрепами одиночество утвердилось в литературе и искусстве. Но, современного человека уже не спасает уход во всевозможные коллективные и религиозные практики общественной деятельности, ни личный исход в практики достижения индивидуальной святости. Восхождение к вершинам личного «Я» через пещеры и кельи становится недостаточным, чтобы наполнить до краев сердце человека. Как показали исследователи одиночества, эта чума двадцатого века стала всесильной, как от старого наследия культурологических и религиозных учений, так и с повышением урбанизации, и скучиваньем общества.

Культурное одиночество, представляет систему нормативных значений и ценностей в обществе. Классическими атрибутами этого измерения являются такие понятия как – свободы, равенство, братство и сейчас, задним числом в преддверии последнего времени эти великие постулаты общества, далеко не всегда спасают человека от одиночества. Общественный коллективизм часто не видит человека и делает его социально бездомным. В индивидуализме лицо человека искажено, в коллективизме оно закрыто. Такое одиночество является частым гостем мира ученых, пророков, реформаторов и критиков социальных порядков.

Социальное измерение одиночества отражает построение связей групп и индивидов. Партии и профсоюзы, изгнание из коллектива и увольнение с работы, уход на пенсию или отставка, все это категории социального. Как правило малые группы не стабильны, но стабильность общества зависит от малых групп, где человек находит свое временное убежище от одиночества. Как заметил один из исследователей, – цивилизация, которая ради прогресса и роста разрушает малые жизненные группы, делает людей одинокими и несчастными.

Межличностные измерения одиночества во все времена были главными, но не всегда опознаваемы в истине. По сути, одинокий человек обречен на встречу с ближним – с Другим. По оригинальному и глубокому учению современных философов, только когда одинокий человек постигнет Другого во всей его инаковости, как себя, как человека, лишь тогда он прорывает свое собственное одиночество в преображенной встрече. А когда человек не находит ориентиров в своей личной жизни, тогда он устает от существования и жизнь теряет ценность. По учению книги Зогар, ад – это обреченность и неспособность человека преодолеть свое одиночество в лице двух людей. Это измерение измеряется расстоянием между двумя людьми «Я-Ты», – отношения, которые могут развернуться в двойную реальность человеческого «Мы». Черты всех типов измерения одиночества мы найдем в Библии, но именно отношения «Я-Ты» являются главными в фундаменте построения простого человеческого счастья.

В Писании легко замечается, что одиночество возникало от несовершенных отношений между людьми. Царь Давид имел в подчинении многих людей, много общался с ними, но в своих псалмах часто взывал к Богу о своем одиночестве, что его окружили враги – «Но Ты, Господи, не удаляйся от меня; сила моя! поспеши на помощь мне; избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою». Его делали одиноким не только «насилие и распри в городе», но и близкие люди по вере, – «но ты, который был для меня то же, что я, друг мой и близкий мой, с которым мы разделяли искренние беседы и ходили вместе в дом Божий». Казалось бы – Иисус, должен был показать на примере своей жизни, как победить одиночество, но и Он был часто одинок в пустыне, во время молитвы при спящих учениках, на шумных улицах Иерусалима и на кресте. Может сложиться мнение, что в современном мире можно избавиться от одиночества, если будешь жить в большом городе. Но и это не так – «Как одиноко сидит город, некогда многолюдный! он стал, как вдова. Горько плачет он ночью, и слезы его на ланитах его. Нет у него утешителя из всех, любивших его; все друзья его изменили ему, сделались врагами ему». И мы не ошибемся, если скажем, что проблема одиночества более остро стоит перед большими городами.