сияющим небесным престолом, от которого бьет ключом вода жизни, несущая жизнь всему окружающему. Владычество Бога служит ко благу Его творений, – Бог распространяет Свою творческую животворящую силу от Себя в мир. А земная власть протеже дракона – «зверя», наоборот, заставляет всех служить только самому «зверю» и забирает у людей свободу, силы, радость. Из толкования Откр 13 и Откр 20 мы поняли, что власть дракона-сатаны направлена на превращение людей в полностью зависимых рабов – управляемых «роботов». А Откр 4 – небесное видение царственных 24 старцев – являет, что Бог щедро разделяет со свободными людьми Свое царство. Как говорит Иисус в Евангелии от Иоанна, «не называю вас рабами, но называю вас друзьями» (Ин 15:15); и такие же отношения Он заповедует Своим ученикам – «цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий» (Лк 22:25–26). А в Апокалипсисе Дух открывает, что именно такое взаимное служение в любви царит в Небесном Иерусалиме.
Чтобы читатели могли яснее понимать последствия своего каждодневного выбора и жить с большей осознанностью, Апокалипсис являет читателям череды контрастных картин добра и зла, света и тьмы. «Темные» образы являются запоминающимися, однако именно образы света задают направление всему повествованию. Апокалипсис начинается с видения Сына Человеческого в сиянии новой жизни Воскресения и завершается описанием светоносного присутствия Бога и Агнца с Его спасенным народом в Небесном Иерусалиме – царстве добра и истины. Также через все повествование красной нитью проходит видение сияющего престола Божия. Таким образом Иоанн подчеркивает, что Бог и Агнец освещают наш мир, временно погруженный в полумрак, и дают импульс движению истории к благому финалу.
Дракон пока еще может сеять соблазны, навязывая людям искаженное восприятие реальности, но через определенное свыше время хитросплетенная паутина лжи и клеветы рассеется и исчезнет навсегда. Иоанн предупреждает, что царство зла-Вавилон падет, и все, кто возлагал все свое упование на этот город лжи, потеряют всяческую опору. Истинную опору человек обретает в Боге и Агнце, Чей великий престол пребывает словно в центре всего мироздания. Апокалипсис возвещает, что именно реальность Бога и Агнца является подлинной – и не когда-то в будущем, но ныне, сейчас. Эта ключевая весть так важна, что Иоанн стремится передать ее безотлагательно, – небесный голос говорит Иоанну не «запечатывать» свою книгу, то есть открыть к ней доступ для всех (Откр 22:10). Весть Апокалипсиса так значительна, что автор увещает читателей относиться к содержанию книги ответственно – ничего «не убавлять» из текста и «не прибавлять» от собственных измышлений (Откр 22:18–19), – весть Иисуса должна передаваться другим неповрежденно, неискаженно.
Обетования «блаженства» в Апокалипсисе – что в них говорится?
Иоанн призывает читателей включиться в даруемый Спасителем поток жизни уже сейчас, не откладывая свой выбор – «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами» (Откр 22:14). Как мы уже упоминали, под «блаженством» в библейских текстах понимается даруемый Богом мир души и счастье, которые не могут погасить внешние обстоятельства.
Давайте же теперь соберем воедино все подобные обетования «блаженства» Апокалипсиса – во всем повествовании их насчитывается семь. Это число указывает на полноту счастья.
Семь блаженств, упоминаемых в Апокалипсисе
С одной стороны, подобные обетования подлинного счастья очень традиционны для текстов Ветхого и Нового Заветов, но с другой стороны, здесь мы открываем нечто весьма неожиданное, не укладывающееся в рамки расхожих стереотипов, – оказывается, Апокалипсис говорит читателям о счастье! И начало, и конец книги утверждают, что слышание провозвестия Апокалипсиса и исполнение его в своей жизни ведут к счастью. Здесь становится понятным, что целью автора книги было вовсе не предсказать события отдаленного будущего, вызывающие страх, но передать читателям важные нравственные и богословские смыслы, которые станут практическим «руководством к действию», путем к обретению духовного «блаженства».
Кто-то может возразить, что эти «семь блаженств» в Апокалипсисе просто теряются на фоне описаний катастроф, их очень сложно заметить и отыскать. Однако мы уже говорили о том, что такие многоплановые тексты, как Апокалипсис, не могут иметь какого-то одного «очевидного» толкования. Описания бедствий заметны, их довольно много, однако «количественные» аргументы не могут быть определяющими. Именно от нас как толкователей зависит, на что мы направляем свое основное внимание, что считаем главным, а что второстепенным. В нашей книге мы показали, как можно интерпретировать Апокалипсис вне рамок стереотипов: мы брали за основу его светлые образы, выявляли и детально раскрывали его положительное провозвестие. Можно убедиться, что такой подход оказался по-настоящему продуктивным, и Апокалипсис предстал перед нами совершенно по-новому. А если вдуматься, нечто подобное происходит и в человеческой жизни – уже присущее нашей жизни счастье не лежит на поверхности, оно как бы сокрыто среди повседневной суеты, как драгоценная жемчужина, и нужно приложить усилия, чтобы разглядеть его и оценить.
Если мы вглядимся в «семь блаженств» Апокалипсиса, то увидим в них, как и в евангельских «заповедях блаженства» (Мф 5:2–12), что-то парадоксальное, «нестандартное», непрогнозируемое. Здесь мы тоже ощущаем веяние Духа Божия, Который передает новые для нас идеи и одновременно подтверждает их истинность. И конечно же, точно так же, как и евангельские «заповеди блаженства», все эти обетования ведут нас к Иисусу Христу, к Его пути любви и победы над смертью.
Богословский центр Апокалипсиса – Иисус Христос
В «семи блаженствах» Апокалипсиса, как в капле воды, мы видим общий принцип толкования этой таинственной книги – именно образ Иисуса Христа является «ключом» ко всему Апокалипсису. Поэтому в осмыслении образов Апокалипсиса мы всегда старались руководствоваться новозаветным откровением об Иисусе. Обратное утверждение тоже справедливо: «Если кто-нибудь спросит, для чего вообще читать Апокалипсис, можно без колебаний ответить – чтобы лучше узнать Иисуса Христа»[445]. Эта мысль тоже не укладывается в распространенные стереотипы, однако в этом нас убеждают множество особенностей повествования – и масштабные богословски насыщенные видения Иисуса, расположенные в ключевых местах повествования (в главах 1, 5, 12, 19), и литургические возгласы, выражающие живую веру общины в Иисуса Христа[446], и рассыпанные по всей книге многочисленные именования и «титулы» Иисуса Христа. В этом заключительном уроке мы перечислим все присутствующие в Апокалипсисе именования Иисуса, которых так много, что из них можно было бы сложить акафист или богослужебную поэму. Мы увидим, что некоторые из именований традиционные новозаветные, а некоторые – уникальные, они встречаются только в Апокалипсисе.
Титулы Иисуса Христа в Апокалипсисе
