века?
7. Какое значение имеет христианство в культурном наследии человечества?
8. Какую роль сыграла цивилизационная идентичность в формировании двух ветвей христианства – западного (католицизм и протестантизм) и восточного (православие)?
9. Что такое шариат и какую роль он играет в культуре народов, исповедующих ислам?
10. В чем истоки различия между суннитами и шиитами?
11. Назовите основные праздники мусульман.
12. Какую роль религия ислама сыграла в формировании типа культуры мусульманских народов?
Список рекомендуемой литературы
1. Абаев, Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае / Н.В. Абаев. – 2-е изд., перераб. и доп. – Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1989. – 272 с.
2. Алтарная сутра Шестого патриарха (на русском и китайском языках) / пер. с кит. А.В. Волкотрубова. – Чита: ООО «Экспресс-издательство», 2004. – 128 с.
3. Астапов, С.Н. История религий / С.Н. Астапов, Е.В. Бурлуцкая, А.Н. Бурлуцкий. – Ростов н/Д: Феникс, 2014. – 318 с.
4. Бартольд, В.В. Ислам и культура мусульманства / В.В. Бартольд. – М.: Либроком, 2012. – 120 с.
5. Будда. Конфуций. Магомет. Франциск Ассизский. Савонарола: биографические очерки. – М.: Республика, 1995. – 348 с.
6. Васильев, Л.С. История религий Востока / Л.С. Васильев. – М.: Эксмо, 2006. – 736 с.
7. Волкова, Л.Д. История мировых религий / Л.Д. Волкова, Л.В. Домбраускайте. – Томск: Изд-во ТГПУ, 2010. – 335 с.
8. Гараджа, В.И. Религиоведение / В.И. Гараджа. – 2-е изд., дополн. – М.: Аспект-Пресс, 1995. – 351 с.
9. Гелей, Г.Х. Библейский справочник / Г.Х. Гелей; пер. с англ. О.А. Рыбаковой. – СПб.: Библия для всех, 2012. – 784 с.
10. Заболоцкая, Ю. История Ближнего Востока / Ю. Заболоцкая; пер. с польск. Д.С. Гальпериной. – М.: Наука, 1989. – 416 с.
11. История религии: в 2 т. / под ред. И.Н. Яблокова. – 4-е изд., перераб. и доп. – М.: ООО «Издательство Юрайт», 2014. – Т. 1. – 526 с.; 2015. – Т. 2. – 783 с.
12. Ислам / сост. В.В. Юрчук. – Минск: Современное слово, 2004. – 288 с.
13. Кафаров, Т.Э. Принципы этики ислама: нравственный ориентир для мусульманина / Т.Э. Кафаров // Исламоведение. – 2010. – № 2. – С. 65–78.
14. Кафаров, Т.Э. Этические аспекты суфизма / Т.Э. Кафаров // Исламоведение. – 2011. – № 4. – С. 24–28.
15. Массэ, А. Ислам: Очерк истории / А. Массэ; пер. с фр. Н.Б. Кобриной, Н.С. Луцкой. – М.: Крафт+, 2007. – 200 с.
16. Науменко, О.Н. Икона в искусстве мировых религий / О.Н. Науменко, Е.А. Науменко, Ю.А. Бортникова // Омский научный вестник. – 2014. – № 5 (132). – С. 202–205.
17. Поликарпов, В.С. История религии. Лекции и хрестоматия / В.С. Поликарпов. – М.: Гардарика, 1997. – 312 с.
18. Политика и религия. Социальные аспекты христианства и ислама / сост. Т.В. Кисельникова. – Томск: Изд-во Том. гос. архит.-строит. ун-та, 2000. – 25 с.
19. Синелина, Ю. Религия в современном мире / Ю. Синелина // Эксперт. – 2013. – № 1. – С. 14–21.
20. Социология религии / сост. Ю.В. Игнатьева. – Томск: Изд-во Том. гос. архит.-строит. ун-та, 2013. – 21 с.
21. Тарнас, Р. История западного мышления («Страсти западного ума») / Р. Тарнас; пер. с англ. Т.А. Азаркович. – М.: КРОН-ПРЕСС, 1995. – 448 с.
22. Торчинов, Е.А. Краткая история буддизма: происхождение и развитие, философия и литература / Е.А. Торчинов. – СПб.: Амфора, 2008. – 430 с.
23. Хайям, О. Рубаи / Омар Хайям. – М.: Эксмо, 2007. – 352 с.
24. Христианство : энциклопедический словарь: в 3 т. / гл. ред. С.С. Аверинцев. – М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. – Т. 1. – 863 с.; 1995. – Т. 2. – 671 с.; 1995. – Т. 3. – 783 с.
25. Шантидева. Путь бодхисаттвы (Бодхичарья-аватара) / Шантидева; пер. и общ. ред. Ю. Жиронкиной; науч. ред. Б. Загуменнов. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Фонд «Сохраним Тибет», 2014. – 280 с.
26. Шах, И. Путь суфия / И. Шах; пер. с англ. Ю. Аранова. – М.: Эннеагон Пресс, 2011. – 386 с.
27. Экономцев, И.Н. Православие. Византия. Россия: сборник статей / И.Н. Экономцев. – 2-е изд. – М.: Христианская литература, 1992. – 234 с.
28. Эррикер, К. Буддизм / К. Эррикер; пер. с англ. Л. Бескова. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002. – 302 с.
Заключение
Прочитав данное учебное пособие, читатель познакомился в общих чертах с основными этапами развития человеческого общества, как с доцивилизационным периодом, так и со сравнительно небольшой по времени, но чрезвычайно важной цивилизационной эпохой, которая существует всего около 6 тысяч лет, а также с культурно-историческими типами, каждый из которых – первобытный, древнеегипетский, индийский, китайский, античный, европейский и российский – обладает непреходящей культурной ценностью. Правда, за пределами книги остались такие цивилизации, как американские (доколумбовские), византийская, арабо-исламская и некоторые другие. Тем не менее в каждой культуре мы находим проверенные временем ценности и достойные уважения эстетические, духовные и нравственные традиции, составляющие общее достояние человечества.
В современном мире находящийся в состоянии постоянной неопределенности и поиска оснований бытия человек, заглядывая за горизонты настоящего, смотрит не только в будущее, но и в прошлое. Насыщенное хаотизированным разнообразием современное культурное пространство ставит человека в сложную ситуацию выбора эстетических ориентиров и нравственных ценностей для принятия экзистенциальных решений. Именно история мировой культуры дает нам опору в решении таких задач, т. к. в коллективном опыте человечества ни одна из культур не существовала без идеалов добра и красоты, закрепленных в традициях разных народов. При этом нам вряд ли удастся воспринимать окружающий нас мир так, как его представляли себе носители экофильной первобытной культуры, или же, как видели его древние китайцы или античные римляне. Но приобретая опыт понимания иных, чем наша собственная, великих культур мы получаем возможность преодоления этих трудностей.
На рубеже тысячелетий человечество вновь стоит перед очередным выбором пути, по которому оно сможет пойти. Специалисты в области культурологических концепций заговорили о смене культурных парадигм и о цивилизационном кризисе в целом, когда к концу XX века стала складываться общая картина культурной жизни, характерная для постмодернизма – особого типа мировоззрения, направленного на отказ от всех традиций, установления каких-либо истин, ориентированного на безудержный плюрализм и признание равноценными любых культурных проявлений. Образы культуры постмодерна, культуры «конца тысячелетия» (fin de millenium), многократно превзошли наивный декаданс модернистской культуры «конца века» (fin de siecle) на рубеже XIX и XX вв. Широко распространившийся в мире постмодернизм не в состоянии примирить непримиримое, т. к. не выдвигает для этого плодотворных идей, а лишь совмещает контрасты как исходный материал дальнейшего культурно-исторического творчества. Другими словами, суть происходящих изменений состоит в том, что кризис культуры лишь внешнее проявление того кризиса, в котором находится человек как ее творец.
Например, в России предпосылки современной социокультурной ситуации стали проявляться несколько десятилетий назад, когда широкое распространение бытовой радиотехники повлекло за собой коренные изменения в потреблении духовных ценностей. Сейчас, по мнению Л.М. Павкина, складывается особый тип так называемой «домашней» культуры и формируется своеобразный «банк мировой культуры» в «памяти квартиры». Наряду с положительными чертами налицо и тенденция возрастающей духовной изоляции индивида, существенного сокращения сферы межличностных отношений, когда
