порядок и гармонию в природный мир. Согласно Иезекиилю, даже иссохшая пустыня может вновь вернуться к жизни, а сухие кости вновь восстанут, чтобы прославить своего Творца.[343]
Исаия и Иезекииль несомненно черпали образы видений будущего в богослужебном языке Израиля – Книге Псалмов. И там все творение не только славит своего создателя, но и занимает важное место в будущем восстановлении всего мироздания, которое станет безопасным местом, каким оно и было задумано Богом. В грядущем царствовании Яхве не только человечество обретет искупление, но и все творение будет освобождено от рабства тления. Это хорошо видно в Псалмах, где воспевается царствование Яхве (напр., Пс. 92; 95; 98). В новой песни, которую воспоют все люди по всей земле, например, в Пс. 95 также воспевается новое мироустройство для всего творения.
Согласно Пс. 95, один из эсхатологических аспектов Божьей работы, который вызывает особую хвалу из уст всех сотворенных существ, заключается в том, что Бог идет судить по правде и истине (ст. 10 и 13). Для нас обычно Божий суд ассоциируется со всякого рода ужасами. Тем не менее, суд состоит не только в том, чтобы враги Божьи ответили за сотворенное зло. Суд должен вызывать радостное ожидание, так как все должно стать на свои места, всякая дисгармония, вызванная несправедливостью и насилием, будет устранена. Святые в Ветхом Завете такому суду рады и ждут его с нетерпением. Божье правление никак не связано с тиранией и насилием; Бог правит с состраданием и любовью.
Каким-то особым образом природа радуется восстановлению миропорядка, потому что Бог положит конец насилию над всем творением, которое стенало и мучилось. Торжественное начало нового порядка Яхве знаменуется как в природе, так и в истории, о чем свидетельствует Ис. 40–42. Пс. 95 и Пс. 97, величественным образом напоминая верующей общине, что Божья цель относительно творения – новые небо и земля, на которых обитает правда.[344]
Наконец, как отмечает Фрэнсис Бриджер, эта эсхатологическая ориентация предостерегает нас от мысли, что все на этой земле существует исключительно для удовлетворения человеческих потребностей, сосредоточивая внимание не на человечестве, а на Боге, которому земля всегда будет принадлежать. Таким образом, наши усилия становятся пророческим голосом, возвещающим окончательное исполнение этой великой истины.
Главное доказательство экологической ответственности находится в связи старого и нового творения… Мы призваны быть управителями земли, не только ориентируясь на Эдемское повеление творца, но также из-за нашей ориентации в будущее. Сохраняя и улучшая сотворенный порядок, мы указываем на грядущее господство Бога во Христе… Экологическая этика, следовательно, не является антропоцентричной, она свидетельствует о восстанавливающих деяниях Бога в сотворении и избавлении… Парадоксально, что именно Бог осуществит новый порядок творения в Конце, а мы всего лишь указываем на это будущее и не должны действовать вопреки. Скорее, он освобождает нас от бремени нравственной и технологической автономии и проясняет, что человеческие притязания на суверенность – относительны. Понимание, что этот мир принадлежит Богу и что наши усилия направлены не к построению идеальной утопии, а по воле Бога создавать плацдармы царства, служит нашему смирению и приводит к нравственному послушанию.[345]
Томительное ожидание будущего восстановления творения выражено Уильямом Купером в строках его поэмы, которая созвучна со словами пророков и псалмопевцев.
Природы стон в подлунном мире сем,
Веками небом слышимый, умолкнет.
Его конец пророком предрешен,
Воспет поэтом, чей огонь священный
Зажжен пророческой лампадой.
Покой субботний наконец грядет.
Народов хор возносит песнь хвалы:
«Достоин славы Агнец, смерть приняв!»
Долины и холмы разносят сей
Ликующий мотив, и с дальних гор
Смеясь, струится радости поток.
Омоет он все племена земли,
Осанной увенчав святой хорал.
Река блаженства напояет мир,
Красой одела каждый уголок.
Забыта нищета, и щедрый плод
Смеется в поле. И земля сама,
Когда-то лишь позор растившая,
Проклятья терны сняв, свободу пьет.
Все года времена слились в одно —
Прекрасную и вечную весну.
Сад не боится порчи, нет оград.
Чужого не возьмет ни зверь, ни человек.
Все сыты – леопард, медведь и лев
Уж не внушают страх.
Одну лишь песнь поют народы; все восклицают:
«Достоин Агнец, был заклан Он за нас!»
В долинах жители и на утесах
Кричат друг другу, и горные вершины
От дальних гор подхватывают радость;
Когда народы все мелодию узнают,
Землей прокатится восторженная Осанна.[346]
Забота о творении и христианская миссия
Далеко не все христиане всерьез задумываются о своих обязательствах по сохранению окружающей среды. Не все стараются выбирать экологические источники энергии, где это возможно, или выключать неиспользуемые приборы. Не все стремятся покупать продукты питания, товары и услуги только у тех компаний, которые серьезно относятся к охране окружающей среды. Не все задумываются об утилизации отходов и общем благе общества, в котором живут.
Еще меньше тех, кто будут рассматривать экологические вопросы как часть библейской миссии[347] или как особое личное призвание. Один из немногих примеров – христианская организация по защите окружающей среды «Роха», которая была основана в 1983 году в Португалии. На сегодняшний день это международная организация с представительствами на каждом континенте, работники которой уверены, что забота об окружающей среде – это не только библейское обязательство, но и важная часть христианской миссии.[348]
Мне очень близки следующие слова Джэнни ду Прииз: «В последнее время я все чаще убеждаюсь, что справедливое отношение к земле (и ко всей вселенной) – это часть христианской миссии».[349]
Но так ли это в действительности? Помимо подробно изложенного библейского богословия земли в предыдущих разделах этой главы, я хотел бы предложить еще ряд пояснений, почему библейское богословие миссии, основанное на миссии самого Бога (по сути, основная мысль всей этой книги), должно включать вопросы экологии и заботы об окружающей среде.
Насущная проблема в современном мире
Есть ли необходимость это доказывать? Только слепой может не видеть или игнорировать очевидные факты угрозы разрушения и уничтожения окружающей среды. Список проблем очень длинный:
• загрязнение воздуха, морей, рек, озер;
• вырубка тропических лесов и других лесных массивов, ставших местом обитания и выживания многих форм жизни;
• опустынивание и эрозия плодородных почв;
• вымирание некоторых видов животных, птиц, насекомых, что приводит к сокращению биологического разнообразия, от которого в той или
