862
Ierunca V. Les Années ont passé, op. cit. P. 44 (дневниковая запись от 9.4.1949).
863
Ibid. P. 102.
864
Ловинеску М. На реках вавилонских. С. 65. М. Ловинеску издала перевод под псевдонимом «Моник Сен-Ком».
865
Ierunca V. Les Années ont passé, op. cit. P. 90.
866
Lovinescu M. Sur les fleuves de Babylone. P. 66.
867
Ierunca V. Les Années ont passé, op. cit. P. 90.
868
Отметим, что и сам Элиаде, после переезда в Чикаго в 1957 г., в работах по истории религии продолжает широко использовать французский язык. К румынскому он обращается только в автобиографических заметках (журнальные статьи, мемуары) и в художественных произведениях (романы, рассказы).
869
Werblowski Zwi. In Nostra Tempore: On Mircea Eliade. Religion, P. 130.
870
Spineto N. M. Eliade — R. Pettazzoni: L’Histoire des religions a-t-elle un sens? P. 70.
871
Eliade M. Fragments d’un journal I. P. 414.
872
Călinescu M. «How Can One Be What One Is? Rereading the Romanian and the French Cioran». Salmagundi (Skidmore College), № 112, autumn 1996. P. 192-216.
873
Boissau P.-Y. Cioran ou la transfiguration du passé. Текст этой работы был завершен и передан в редакцию газеты «Монд» за несколько месяцев до смерти Чорана, а опубликован — уже после нее, 28 июля 1995 г.
874
См., в частности: Eliade M. Le Sacré et le profane. P., Gallimard, coll. «Idées» 1965 (первое издание — 1956); Aspects du mythe. P., Gallimard, coll. «Idées», 1963.
875
Eliade M. Fragments d’un journal II. P. 265. запись от 1 марта 1976 г. В других местах он также касается «тайны маски».
876
По этому поводу имеется интересная работа М. Калинеску: L’agenda caché: en lisant et en relisant les fictions de Mircea Eliade. // 22, литературное приложение, март — апрель, 2001. С. 1-7.
877
Eliade M. Images et symboles. Essai sur le symbolisme magico-religieux. P., Gallimard, coll. «Tel», 1979. P. 24 (первое издание — 1952).
878
Borgeaud P. Mythe et Histoire chez Mircea Eliade. P. 42.
879
Eliade M. Fragments d’un journal II. P., 1981. P. 333.
880
Eliade M. L’Épreuve du labyrinthe. P. 113.
881
Cioran E. Entretien avec Léo Gillet (1982). Entretiens. P. 65.
882
Eliade M. Le Mythe de l’éternel retour. Paris, 1989. P. 164 (первое издание — 1949 г.).
883
Benedict R. Comment les Roumains voient leur propre histoire. // Sources. Travaux historiques. Dossier «Roumanie — pays de l’Est: pour une histoire au présent». № 20, 1989. P. 91.
884
Eliade M. Le Mythe de l’éternel retour. P. 177.
885
Cioran E. Entretien avec Léo Gillet (1982). Entretiens. P. 177.
886
Eliade M. Fragments d’un journal I. P. 421.
887
Идея первородного греха тесно связана с его легионерской и прогитлеровской деятельностью 1930-х годов; явное свидетельство тому — письмо, адресованное Чораном дочери философа Мирчи Вулканеску, бывшего друга по Молодому поколению (см. главы I и II настоящей работы), в связи с сообщением о смерти Вулканеску в коммунистических застенках: «Чем больше я думаю о Вашем отце, тем больше мне представляется, что он также являл поразительное исключение, что общее проклятие чудесным образом его не коснулось... Он не попробовал запретного плода... Первородный грех, очевидно поразивший всех нас, его, столь человечного, не коснулся» (Письмо Чорана В. Вулканеску (без указания числа), опубликованное в журнале румынской эмиграции «Ethos» (Paris) № 1, 1973.
888
Ionesco E. Antidotes. P. 99.
889
Camus A. L’Homme révolté. Essais. P., Gallimard, «Bibliothèque de la Pléiades., 1975. P. 413-414. В недавно опубликованной книге историк Ив Тернон дает хороший анализ классического способа перемены мест жертвы и палача (Ternon Y. L’innocence des victimes. Au siècle des génocides. P., 2001).
890
Eliade M. Le Mythe de l’éternel retour. P. 12.
891
Eliade M. Le Sacré et le profane. P. 96.
892
О понятии «примитивного христианства» у Элиаде и об идее его искажения иудаизмом см. рассуждения в главе IV настоящей работы. Здесь вполне узнаваем вариант концепции арийского (очищенного от иудаизма) христианства, в том виде, как она была развита Р. Вагнером и Г. Чемберленом. См. об этом: Olender M. Les langues du paradis. P., 1989. Следует также уточнить, что этот двусмысленный подход к христианству, с сильным акцентом на «семитской» природе его институтов, становился все более и более выраженным у организаторов Встреч Эраноса, в которых Элиаде принимал участие в 50—60-е годы. Откуда, с их стороны, выраженный интерес к гностицизму, который рассматривался как своего рода контрапункт еврейского происхождения христианства. В отношении этого вопроса см. подробно: Ваиman S. The Eranos Circle: an Ambivalent Approach to Judaism. The Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism (SICSA). Annual Report 2000. Jerusalem. P. 20-22.
893
Eliade M. Aspects du mythe. P. 209 et s.
894
Dubuisson D. Mythologies du XXe siècle. P. 273. Более общие рассуждения по данной теме — в главе III названной работы, которая озаглавлена «Вечное возвращение антисемитизма». С. 163-276. См. также: Volovici L. Mircea Eliade and the Eternal Return to the Jews — выступление на коллоквиуме «Paganism. Volk Religion and Antisemitism» в Иерусалимском еврейском университете 21—23 октября 1996 г.
895
Категория «человечество доиудейской эпохи» возникает в работе: Eliade M. Initiations, rites, sociétés sacrées. P., 1959. P. 15.
896
Eliade M. Fragments d’un journal I. P. 11-12 (запись от 9 октября 1945 г.).
897
Ibid. P. 13 (запись от 1 ноября 1945 г.).
898
Eliade M. Catastrophe et messianisme. Notes pour une théologie de l’Histoire. Destin. // Revista de cultură românească (Madrid), cahier 3 avril 1952. P. 41-47 (курсив Элиаде).
899
Ibid. Р. 379-380.
900
Д. Дюбюиссон убедительно показал ту двойную систему уравнений, которая становится очевидной при внимательном прочтении произведений Элиаде: «Евреи = история = наука + модернити; таким образом, нацистский Холокост = наука + модернити = история = евреи (или) иудео-христианство». Он заключает: «Онтология Элиаде — антисемитская, потому что он решил придать антисемитизму онтологическое (а не просто расистское) обоснование» (Mythologies du XXe siècle. P. 275-276).
901
Д. Дюбюиссон также показывает в этой связи, что в 25 томах произведений историка религий не найти ни одной главы, посвященной проблемам этики. См.: Dubuisson D. Métaphysique et politique. L’ontologie antisémite de Mircea Eliade // Le Genre Humain. P. 111.
902
В «Ностальгии об истоках» Элиаде пишет: «В этом отношении было бы интересно уточнить, в каких культурах и в какие эпохи отрицательные аспекты Бытия, которые до этого принимались как конституирующие и неопровержимые моменты космической целостности, утратили свою первоначальную функцию и в конечном итоге стали интерпретироваться как симптомы зла» (Eliade M. La Nostalgie des origines. P., 1971. P. 146).
903
Eliade M. Aspects d’un mythe. P. 180.
904
Eliade M. L’Épreuve du labyrinthe. P. 145.
905
Ibid. P. 146 (курсив А. Ленель-Лавастин).
906
Eliade M. Fragments d’un journal II. P. 122 (запись от 30 мая 1973).
907
Eliade M. Mythes, rites et mystères. P. 25-26.
908
Eliade M. L’Épreuve du labyrinthe.
909
Ibid. P. 108, 112.
910
Cioran E. Cahiers (1957—1972). Р. 369.
911
Ibid. P. 809.
912
Ibid. P. 457.
913
Ibid. P. 53.
914
См. работу Теодора Лессинга: Lessing Theodor. La Haine de soi, le refus d’être juif. P., 1984 et 2001; Der jüdische Selbstbass (первое издание — 1930).
915
Cioran E. Cahiers. P. 859.
916
Cioran Е. Un peuple de solitaires. La Tentation d’exister. P., 1974. P. 84 (первое издание — 1956).
917
Ibid. P. 101.
918
Cioran E. Essai sur la pensée réactionnaire.
