влиянию на всю экосферу.
Понятие rādâ отличается больше. Оно, безусловно, описывает роль и функцию людей, которая доверена только им, – функция главенства или осуществления владычества. Кажется ясным, что здесь Бог делегирует людям собственную царскую власть над всем творением. Обычно обращали внимание, что цари и императоры в древние времена (и даже диктаторы современности) устанавливали собственные образы в отдаленных уголках своих владений, чтобы обозначить свое владычество над территорией и ее народом. Образ представлял власть истинного царя. Таким же способом Бог вводит людей в сотворенный мир как образ власти, которая, в конечном счете, принадлежит Богу, творцу и хозяину земли.
Даже без учета этой аналогии Бытие изображает Божье дело в царственных терминах, не употребляя слово царь. В творческой деятельности Бога видна мудрость в планировании, могущество исполнения и благость в совершении. Именно эти качества превозносит Пс. 144 в «Боге и царе моем» в связи со всем, что он сделал. Божьей царственной власти над всем, что он сотворил, внутренне присуща праведность и благожелательность. «Все это, конечно, царские качества; не используя этого слова, автор Быт. 1 возвеличивает Бога как царя, высшего во всех проявлениях, принадлежащих идеальной царской власти, столь же правдиво, как Пс. 92 – 100 прославляют божественного царя как творца».[356]
Следовательно, естественно полагать, что создание, сотворенное по образу Бога, будет отражать те же качества, осуществляя повеление о владычестве. Как бы человеческое владычество не осуществлялось, оно должно отображать характер и ценности царственной власти Бога. «„Образ“ – это царственный образец и вид правления, доверенный Богом человечеству в соответствии с идеалами царствования. Идеалы, а не злоупотребления или небрежность, не тирания или произвольная манипуляция и эксплуатация подданными, но правление, которое руководствуется справедливостью, милостью и подлинной заботой ради всеобщего блага».[357]
Итак, владычество человека над остальным творением должно выражаться в осуществлении царской власти, которая отражает царствование Бога. Образ Бога не является разрешением на злоупотребление, основанное на высокомерном превосходстве, но образец, направляющий нас к смиренному отображению характера Бога.
Это понимание переворачивает наше превосходство с ног на голову, ведь если мы походим на Бога тем, что владычествуем, нас следует называть «подражателями Богу» (Еф. 5, 1) в том, как мы это делаем. В действительности вместо того, чтобы дать свободу действий на земле, imago Dei ограничивает нас. Мы должны быть царями, но не тиранами, а если станем ими, то будем отрицать и даже разрушать образ в нас. Как же Бог осуществляет господство? Пс. 144 говорит нам, что Бог милостивый, сострадательный, благой, верный, любящий, оберегающий, щедрый не только по отношению к людям, но и ко всему творению. Характерное действие Бога – благословение, и именно постоянная забота Бога служит гарантией того, что скот, львы и даже птицы накормлены и напоены (Пс. 103; Мф. 6, 26).[358]
Если так поступает Бог, то не должны ли люди, созданные по его образу и подобию, так же бережно заботиться о творении, которое он доверил нам?
Созданные для отношений
В первой главе Книги Бытия мужчина и женщина дополняют взаимно друг друга и составляют вместе образ Божий.
И сотворил Бог человека по образу Своему,
по образу Божию сотворил его;
мужчину и женщину сотворил их (Быт. 1, 27).
Структура текста ясно показывает целостность человека как мужчины и женщины и их взаимодополняемость, что отражает природу самого Бога. Не в том смысле, конечно, что в Боге присутствует некая гендерная дифференциация, а в том, что отношения – это часть самого бытия Бога, следовательно, и часть самого бытия человека, созданного по его образу. Разделение полов в тварном мире говорит нечто о Боге в его божественном несотворенном бытии.
Во второй главе Книги Бытия различие между мужчиной и женщиной подчеркивается в связи с задачами, которое стоят перед человечеством. Здесь неожиданно мы читаем, что в творении что-то «не хорошо», после того, как Бог неоднократно говорил «хорошо» и «хорошо весьма». Не хорошо человеку (созданному из праха земного) быть одному (Быт. 2, 18). И непосредственный контекст показывает, что проблема не в том, что человек чувствовал себя одиноким в эмоциональном плане. И речь не просто о психологической проблеме, мужчине нужен помощник.
Дело в том, что Бог поставил перед человеком непростую задачу (Быт. 2, 15). Он должен был возделывать и хранить сад, а также наполнять землю и господствовать над всем творением (Быт. 1, 28) – задача поистине не из легких. Он не мог в одиночку справится с такими обязательствами. Вот почему «не хорошо». Ему нужен был помощник. Таким образом, Бог решил сотворить человеку помощника не просто для того, чтобы тот скрасил его одиночество, а для помощи в выполнении непростой задачи хранителя и управителя всего творения. Мужчине не просто нужна была компания, ему нужна была помощь. Поэтому мужчина и женщина созданы не только для взаимоотношений (в которых он отражают Бога), но и для консолидации сил в выполнении поручения, доверенного человечеству.[359]
Итак, человечество было создано для отношений и для задачи, выполнение которой требовало общих усилий – не только на базовом биологическом уровне, производя потомство и наполняя землю, но и на социальном, когда мужчина и женщина дополняют друг друга в выполнении великой задачи царствовать над творением от имени Бога.
Творческий замысел Бога относительно человеческой жизни с самого начала и вплоть до нового творения включает социальные отношения. Любовь между людьми, начиная с брачных отношений и заканчивая всеми другими видами социальных отношений, – это Божий замысел для человеческой жизни. И поскольку в результате грехопадения человеческие отношения были испорчены, Божья миссия состоит в том, чтобы вернуть здоровые отношения туда, где грех все испортил.
Поскольку любые социальные отношения (от сексуальных до широких общественных) – это объект творческой и искупительной работы Бога, следовательно, это и наша миссия. Это еще одна грань всеохватывающей миссии Бога. Наша миссионерская задача не ограничена лишь тем, чтобы помочь человеку прийти к правильным взаимоотношениям с Богом, и таким образом решить вопрос его вечной участи. Мы также должны разделять страстное желание Бога восстановить здоровые отношения здесь и сейчас – в семьях, на работе, в обществе и между народами.[360]
Восставшее человечество
Книга Бытия далее повествует, что все пошло не так, как было задумано Богом. Грех вошел в человеческую жизнь через восстание и неповиновение первых людей. Для целостного понимания богословия миссии важно не только всестороннее рассмотрение творения и природы человека, но также греха и
