Бизнес. Чрезвычайно важно представить, насколько бизнес будет заинтересован в создании и развитии альтернативной науки. В конечном итоге результаты её инновационной деятельности будут использованы в предпринимательстве. Здесь надо принципиально различать систему бизнеса в России и за рубежом.
В России нет системы бизнеса, он разделен на независимые виды с обусловленным законодательством и разными формами государственной поддержки: крупный (финансовый олигархический), средний (региональные предприятия) и малый (муниципальные мелкие предприятия). При этом только крупный бизнес обладает необходимыми инвестиционными возможностями для создания и использования инновационных технологий и производства конкурентоспособной продукции. Однако инвестиционные возможности и их практическое использование не отвечает ни целям, ни задачам в русском бизнесе, в России отсутствует устойчивая финансовая система, крупный бизнес отказывает в кредитовании долгосрочных инвестиционных проектов. Он расходует финансовые ресурсы в зарубежную экономику и на цели личного обогащения, при этом не несет никакой социальной ответственности.
В начале этого столетия в России по инициативе правительства созданы государственные корпорации в некоторых отраслях машиностроения и приборостроения. Они вполне могли бы оказать поддержку альтернативной науке. Но степень участия этих корпораций зависит от позиции власти в отношении к альтернативной науке. Более того, либеральные приватизаторы уже настаивают на том, что государственные менеджеры совершен-но не эффективны. Утверждается, что государственные корпорации необходимо приватизировать, как это было сделано с естественными монополиями. При этом ни государственные, ни частные корпорации не заинтересованы в развитии науки, не приносящей быстрой прибыли.
Поэтому российский крупный бизнес, вероятно, слишком преждевременно рассматривать в качестве участника альтернативной науки, хотя и возможны некоторые исключения. Например, многие крупные предприятия могут входить в транснациональные корпорации (ТНК), обладающие достаточными финансовыми ресурсами и различными фондами поддержки инновационных технологий. Такие предприятия вполне способны поддержать альтернативную науку.
Иная ситуация с зарубежным бизнесом.
Процессы глобализации оказывают огромное влияние на интернационализацию зарубежного бизнеса. Экономически развитые страны создают ТНК. Стратегия создания и развития ТНК – это, но сути, стратегия глобализации. ТНК как инструмент глобализации создаются не для выравнивания экономического потенциала в мировой экономической системе, а с целью укрепления позиций стран-лидеров на мировых рынках производства и потребления, с целью их доминирования в политическом, экономическом, военном и даже гуманитарном пространствах среди сообщества государств.
ТНК – это наднациональные финансово-экономические группы, они обладают огромными ресурсами для осуществления многоплановой деятельности. Их статус и финансово-экономические возможности указывают на то, что они способны оказать необходимую помощь альтернативной науке независимо от идеологических, религиозных и межнациональных отношений. Однако ресурсы ТНК не должны оказывать давление на стратегию развития альтернативной науки. В этом случае альтернативная наука будет иметь в лице ТНК самого надежного партнера по созданию и использованию инновационных технологий. Если созданные в России госкорпорации или подобные им организационные структуры станут участниками ТНК, то с их помощью альтернативная наука может быть создана как национальная российская альтернативная наука с последующей ее интернационализацией.
Церковь. Можно ли рассматривать церковь, прежде всего русское православие, как активного участника альтернативной науки? И если это возможно, то какова ее роль в создании и развитии альтернативной науки? Эти вопросы имеют ключевое значение в проблематике альтернативной науки.
В ортодоксальной религии, как и в ортодоксальной науке, происходят неоднозначные процессы развития.
Проблемы церкви во все времена были неотделимы от проблем развития общества. Абсолютное большинство наиболее авторитетных российских религиозных конфессий раздроблены на отдельные автономные направления. При этом все они придерживаются единой идеи – Бог един. Непримиримые отношения между разными конфессиями и их автономиями, крайний консерватизм культуры богослужения способствуют неприятию современных процессов развития общества. Это относится и к процессам глобализации, и к процессам использования информационных технологий в обществе, и к демократическим преобразованиям в мире. Однако церковь не чувствует себя изгоем в современной рыночной экономике, она преуспевает в ней. Русская православная церковь (РПЦ) не является исключением. Многие представляют РПЦ как структуру, выгодно сотрудничающую с государством и с бизнесом.
В московской патриархии, например, звучат публичные призывы некоторых патриархов к согласованию с РПЦ политических и экономических стратегических решений светской власти. Священноначалие фактически не препятствует развращённой политике телевидения и прочих средств массовой информации. Церковь освящает деяния чиновников и бизнесменов, их имущество, нажитое преступным путём. Чиновники церкви активно выступают на потребительском рынке, торговля царит во всех храмах и приходах, церковные услуги повсеместно платные и по рыночным ценам. Такую деятельность церкви можно рассматривать как церковный бизнес. Всё это, конечно, не способствует объединению многих православных конфессий внутри страны и за её пределами. Миссионерство ныне не в почёте. Церковная бюрократия обсуждает даже необходимость создания православной политической партии. Тем не менее, автор рассматривает РПЦ как одного из активных участников альтернативной науки, ибо российское государство не в состоянии выполнить миссию но установлению устойчивого равновесия духовного и материального развития общества.
Современная церковь, как часть общества, испытывает соблазны не только в области повышения материальных благ, но и в области удовлетворения духовных потребностей своей паствы. Это касается прежде всего музыкальной культуры богослужения. Предпринимаются, например, попытки культивировать выступления рок-музыкантов в церковных храмах русской православной церкви. На фоне исполнения духовных произведений С. Рахманинова в русских православных храмах рок-музыка представляется форменной бесовщиной. Редко можно услышать в храмах проповеди священников на современном русском языке, хотя именно священники отличаются чистотой звучания русской речи. Современная паства не понимает церковнославянского языка, не понимает смысла молитв. С огорчением, например, можно видеть, как в дни крупных церковных праздников наши руководители государства и политическая элита присутствуют на богослужениях и с осмысленным выражением лица держат в руках свечи и невпопад осеняют себя крестным знамением. Это даже не имитация веры в Бога, а глумление высших чиновников над верой. Это имитационная демонстрация единства Государства и Церкви, демонстрация единства общества. Церковь имеет огромное влияние на развитие общества. Альтернативная наука и её направления в сфере образования и культуры может способствовать повышению культуры богослужения и повышения религиозного сознания граждан. Однако в альтернативной науке у церкви имеется собственное направление развития. Суть его состоит в следующем.
Чрезвычайно важным для развития науки является вопрос её идеологической основы. В отношении ортодоксальной науки этот вопрос является решенным. В современном мире всеобщего потребления роль идеологии в научном знании выполняет философия, которая является источником безрелигиозной и безнравственной науки. Это философия материализма. А какой должна быть идеологическая основа альтернативной науки?
Автор полагает, что прообразом такой идеологической основы могут служить воззрения русского мыслителя и великого русского писателя Л. Н. Толстого на науку, культуру, образование, религию и общество. Эта «неудобная» для русского православия тема приобретает в настоящее время повышенную актуальность. Тема развития религии является актуальной для формирования и развития религиозного сознания и повышения мировоззренческой культуры людей. Такое развитие возможно в связи с необходимой адаптацией церкви к современным достижениям науки и тем более к развитию альтернативной науки. Современная философия и целый цикл развития гуманитарных наук создают образ человека как систему потребностей, и они определяют в конечном итоге вектор развития естественных научных знаний.
