б) (IV Цар. XXIII, 30, 34) – сын Иосии, царь иудейский, иначе называемый, по причине своего трехмесячного царствования, Саллумом (Иер. XXII, 10). Он был возведен на престол прежце своего старшего брата, вероятно за свою воинственность. Но, делая неугодное в очах Божиих, был низложен фараоном Нехао, царем египетским, и отведен в оковах в Ривлу, где и умер. Плач народа о его пленении упоминается в XXII гл. (ст. 10) кн. прор. Иеремии и у прор. Иезекииля (XIX, 14).
Иоафам (Бог совершен, беспорочен) (IV Цар. XV, 30, 32-38) – сын и преемник Азарии, вообще называемого Озией, царь иудейский. Хотя и полагают, что он царствовал только 16 лет, но царская власть находилась уже прежде сего в течение нескольких лет в его руках, вследствие проказы, которой болел его отец, Азария (IV Цар. XV, 5). Главные деяния его благочестивого царствования, описанные в IV кн. Цар. и II кн. Пар., состояли в победах над аммонитянами и в стараниях усилить Иерусалим и укрепить Иудею. В его царствование пророчествовали пророки: Исаия, Осия и Михей. Он упоминается в родословии Господа (Мф. I, 9).
И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею… (Иов. 2:8) И спасся только я один… (Иов. 1:15)Иов (угнетенный, или враждебно преследуемый) – имя двух лиц:
а) (Быт. XLVI,13) – третий сын Иссахара, называемый в кн. Числ. (XXVI, 24 и I кн. Пар. VII, 1) Иашувом;
б) (Иов. I, 1) – Иов благочестивый, ветхозаветный страдалец, из страны Уц (ныне Хуаран), история которого излагается в учительной книге В. З., носящей его имя. В кн. пр. Иезекииля (XIV, 14, 20) он упоминается наряду с Ноем и Даниилом. Равно также упоминает о нем и св. ап. Иаков в своем соборном послании (V, 11). В книге Иова он изображается человеком непорочным, справедливым, богобоязненным и удалявшимся от зла (I, 1). Иов жил во времена патриархальные, даже до времен Моисея. У него было семь сыновей и три дочери и очень большое богатство, так что, по словам книги, он был знаменитее всех сынов Востока (ст. 3) в стране Аравийской. Благочестие Иова сатана объяснил пред Господом тем благосостоянием, каким пользовался Иов в изобилии. Но простри руку Твою и коснись всего, что у него, благословит ли он Тебя? сказал сатана Господу (I, 11). В непродолжительное время Иов лишился всего имущества и всех детей. Как ни тяжело было испытание, однако же Иов терпеливо перенес его, не согрешил и не произнес ничего неразумного о Боге (I, 22). Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял, да будет имя Господне благословенно! сказал Иов после всех лишений. Затем сатана получил позволение от Бога еще испытать Иова – поразить его тело проказой лютой, от подошвы ноги его по самое темя (II, 7). Несмотря и на это, Иов остался твердым и непоколебимым в вере в Бога и непорочности, хотя даже собственная жена его искушала его словами: похули Бога и умри (II, 9). В своих страданиях он сидел в пепле вне селения, с черепицей в руках, чтобы скоблить себя ею. Три друга его, пришедшие к нему для утешения, семь дней и семь ночей взирали на него безмолвно с горестью и рыданием. И разодрал каждый из них верхнюю одежду свою и бросали пыль над головами своими к небу (ст. 12). По прошествии семи дней Иов отверз наконец уста свои и проклял день свой (III, 1). Погибни день, воскликнул он, в который я родился, и ночь, в которую сказано: зачался человек! Для чего не умер я, выходя из утробы, и не скончался, когда вышел из чрева? Нет мне мира, нет покоя, нет отрады, постигло несчастье (IV). Это-то и послужило предметом замечательнейшей и возвышеннейшей беседы между Иовом и его друзьями, занимающей большую часть книги и кончающейся смиренным и глубоким раскаянием Иова пред Господом в прахе и пепле, которое Господь принял и снова благословил его. Засим благосостояние снова возвращается к Иову – он получает многочисленное семейство, живет 140 лет и умирает в старости, насыщенный днями и видел сыновей своих и сыновей сыновних до четвертого рода (XIII, 16, 17).
Иова книга, состоящая из ХLII глав, принадлежит к разряду учительных, так как учит нас терпению в бедствиях, и занимает место в ряду В. З. книг между книгами Есфирь и Псалтирью, но в еврейских Библиях она стоит между книгами Притчей и Песнь песней; в сирийских же между книгами Второзакония и Иисуса Навина. Вот краткое содержание книги:
Часть I. Историческое введение (гл. I, II).
Часть II. Беседа Иова с друзьями (III-XLIII, 6).
A. Первая часть беседы (гл. III-XIV).
а) Иов проклинает день своего рождения (гл. III).
б) Речь Елифаза (гл. IV, V).
в) Ответ Иова (гл. VI, VII).
г) Речь Вилдада (гл. VIII).
д) Ответ Иова (гл. IX, X).
е) Речь Софара (гл. XI).
ж) Ответ Иова (гл. XII-XIV).
Б. Вторая часть беседы (гл. XV-XXI).
з) Речь Елифаза (гл. XV).
и) Ответ Иова (гл. XVI-XVII).
к) Речь Вилдада (гл. XVIII).
л) Ответ Иова (гл. XIX).
м) Речь Софара (гл. XX).
н) Ответ Иова (гл. XXI).
B. Третья часть беседы (гл. XXII-XXXI).
о) Речь Елифаза (гл. XXII).
п) Ответ Иова (гл. XXIII, XXIV).
р) Речь Вилдада (гл. XXV).
с) Ответ Иова (гл. XXVI-XXXI).
Г. Речь Елиуя (гл. XXXII, 6-XXXVII).
Д. Конец беседы (гл. XXXVIII-XLII, 6).
т) Глагол Всемогущего (XXXVIII-XLI).
у) Кающийся глас Иова (XLII, 1-6).
Е. Историческое заключение (гл. XLII, 7-17).
Мнения касательно автора означенной книги различны. Одни творцом оной признают Иова, другие – пророка Моисея, третьи, наконец, относят написание оной ко временам Соломона или даже ко временам Ездры и Неемии и пророка Малахии.
Главный предмет содержания кн. Иова составляют его страдания и болезни, вследствие сего являются различные вопросы о путях Промысла Божия относительно мира и человека: отчего здесь добродетельные часто бывают несчастны, а порочные благоденствуют? и как согласить неравное распределение земных благ между добрыми и злыми с действиями Промысла Божия в мире? Нравственные начала, страх Божий, вера и упование на Бога, чистота и непорочность жизни, любовь и справедливость к ближним, благодушное перенесение несчастий, благотворительность и милосердие к бедным и др. – все это главнейшим образом составляет содержание бесед Иова с друзьями и представляет назидательные уроки всех означенных добродетелей в лице самого страждущего Иова. Какой, напр., возвышенный пример смирения и всецелой преданности воле Божией слышится в словах его, когда он, щедро наделенный от Бога всеми дарами счастья и внезапно лишившись всего – и многочисленных стад, и всех детей своих, воскликнул: Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял, как угодно было Господу, так и сделалось, да будет имя Господне благословенно! (I, 21); или, напр., в его ответе жене, когда в болезни его она внушала ему хульные слова на Бога: Ты говоришь как одна из безумных. Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? (II, 10). Правда, под тяжестью своих лютых страданий и несправедливых обвинений своих друзей он проклял даже день своего рождения, но и среди самого ропота в нем ярко просвечивает величие души его и надежда на будущее воскресение из мертвых: Я знаю, восклицает он, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога (XIX, 25-26). В Новом Завете (I Кор. III, 19) прямо указывается на книгу Иова как на каноническую ветхозаветную книгу Свящ. Писания. Церковь глубоко поняла историю Иова; в страданиях его она видела страждущего Господа и издревле постановила читать книгу его в первые четыре дня Страстной седмицы. Память св. многострадального Иова празднуется Церковью 6 мая.
Иовав (восклицание, вопль) – имя следующих лиц:
а) (Быт. X, 29, I Пар. I, 23) – один из сынов Иоктана, сына Еверова;
б) (Быт. XXXVI, 33) – сын Зераха из Восоры и второй царь едомский;
в) (Нав. XI, 1) – царь мадонский, который вступил в союз с Иавином, ц. асорским, и другими царями и сразился с Иисусом Навином, при водах Мерома; но был разбит им и убит, а владения его перешли к победителю;
г) (I Пар. VIII, 9) – потомок Вениамина;
д) (I Пар. VIII, 18) – из сынов Елпаала, сына Шегараима от Хушимы.
Иогбега (вознесенный) (Чис. XXXII, 35, Суд. VIII, 11) – город колена Гадова по ту сторону Иордана. Это был один из городов, построенных или возобновленных одним народом, имевшим оный некогда в своем владении. Его полагают близ Новаха, на с.- з. от Раббы Аммонитской.
Иоглий (отведенный в ссылку) (Чис. XXXIV, 22) – отец Буккия, князя колена Данова, принимавшего участие в разделе между коленами Земли Обетованной при Моисее.
Иод (II Езд. V, 56) – один из левитов при Ездре. В I (III, 9) стоит: Иуда.
Иодай и Иоддай (хранимый Богом) – имя следующих лиц:
а) (I Пар. XI, 22-25) – отец Ванеи, известного храброго воина при Давиде. По всей вероятности, он тождествен с Иодаем, князем от племени Аарона;
б) (I Пар. XII, 27) – князь племени Ааронова, который присоединился к Давиду в Хевроне с 3700 священников;
