Его последователи здесь почти полностью были обращенными язычниками. После того как церковь в городе достаточно укрепилась, Павел ушел в другие области и в конце концов достиг мало-азийского Эфеса. Там он получил вести о коринфской церкви из двух источников: от «людей Хлоиных» (1: И) и из письма, которое написали к нему другие члены церкви (7: 1). «Люди Хлои», возможно, были рабами этой богатой женщины, члена общины, и держали путь в Эфес по делам своей госпожи. Так или иначе, вести, полученные Павлом из обоих источников, не были добрыми: в церкви было множество неурядиц.
Первое послание к коринфянам разрешает проблемы церкви одну за другой, в том порядке, как Павел слышал о них. Нетрудно реконструировать без конкретики эти проблемы исходя из его ответов. Для начала, в церкви Коринфа существовало серьезное разделение на различные фракции, каждая из которых исповедовала взгляды, подкрепленные авторитетом одного из вождей христианства: Павла, Аполлоса (харизматического христианина, пришедшего вслед за Павлом в Коринф), Кифы и даже самого Иисуса. Предводители этих групп провозглашали, что их красноречие и силы (возможность творить чудеса?) свидетельствуют об истинном толковании веры.
Это было особенно прискорбно для Павла, он говорит об этой проблеме целых четыре главы (1–4). Он не утверждает, что его фракция права, но что все фракции заблуждаются. Евангелие не утверждается красноречием, или мудростью, или силой. Напротив, оно основано на безумном воззрении: спасение пришло от распятого человека. Сам Павел немощен и глуп. Заблуждаются те, кто считают, что христианство говорит о великой мудрости и сверхчеловеческих силах, поэтому церковь должна быть единой и избегать всяческих разделений.
Павел также вынужден бороться с аморальным поведением в церкви. Некоторые из христиан, очевидно, посещают блудниц и похваляются этим (6). Один человек вступил в отношения со своей приемной матерью (5). Павел не объясняет, чем продиктовано такое поведение, но он намекает на то, что некоторые члены Коринфской общины слишком буквально восприняли весть о своем спасении. Эти люди, наверное, думали, что спасение, принесенное Христом, означает их освобождение от тел. Только душа имеет значение. Только душа спасется, а тело погибнет. Поэтому им казалось, что для Бога тело ничего не значит, то есть с телом можно делать все что угодно. Так, половая невоздержанность казалась им ничего не значащей для Бога.
Павел возмущен такими взглядами и настаивает на том, чтобы община продолжала соблюдать моральные заповеди. Человек, живущий с приемной матерью, должен быть извергнут из сообщества верных, а люди, посещающие блудниц, должны осознать, что они делают. Совокупляясь с женщиной, мужчина становится с ней «одной плотью». Но, поскольку христиане суть единое тело Христово, они — одна плоть со Христом. Это значит, что люди, посещающие блудниц, делают Христа и блудницу «одной плотью». И это ужасно. Они должны немедля перестать творить такое.
Другие проблемы касаются жизни всей общины. Некоторые члены судятся по разным поводам (каким — Павел не называет) в гражданском суде (6). Другие едят идоложертвенное мясо (6–8). Эти люди утверждают, что идолы ничтожны, ибо есть только один истинный Бог, поэтому поедание идоложертвенного ничем не угрожает (вероятно, такое мясо было значительно дешевле, как уже использованное). Но эти люди вводят в смущение других, считающих такое поведение служением идолам.
Другая большая проблема — богослужение, которое превращалось в настоящий хаос (12–14). Из послания мы узнаем многое о богослужениях времен Павла. Сам он полагал, что, как только некто обратился, уверовал, был крещен и принял Духа Святого, Дух дает ему «дар», чтобы тем или иным способом помочь сообществу верных. Некоторые имеют дар учительства, иные — исцеления, иные — пророчества, иные же говорят на ангельских языках, а некоторые эти языки толкуют. Каждый имеет свой дар, и все эти дары должны помогать общине в ее жизни. Но коринфяне стали ценить одни дары больше других, особенно самые зрелищные, такие как дар языков. Отсюда на богослужениях началось духовное соревнование: один человек пытается показать, что он духовнее другого, громче говоря на языках.
Павел разгневан таким поведением общины и настаивает, что дары были даны не для самовосхваления, но для того, чтобы укрепить тело Христово. Ими нужно пользоваться, любя других, не возвеличивая себя (Там же, 13).
Наконец, Павел говорит о самой серьезной проблеме, о которой мы уже сказали. Некоторые из коринфян считают, что спасется только дух, но не тело. Они полагают, что, став христианами и принадлежа Христу, они уже вместе со Христом победили власть греха и смерти. А это значит, что они уже начали пребывать в воскресении, наслаждаться всеми плодами спасения.
Павел, твердый сторонник апокалипсиса, считал такие взгляды полностью ошибочными. Он говорит об этом всю главу 15 — последнюю содержательную главу послания. Христиане еще не достигли воскресения. Христос воскрес телесно. Это означает, что христиане также воскреснут в телах. И это, очевидно, еще не случилось (посмотрите только на ваше тело!), но скоро произойдет. Это случится, когда Иисус снидет с небес и тела всех верующих в Него изменятся, сделавшись бессмертными и невредимыми. Только тогда христиане вкусят от всех плодов спасения, но не прежде. Это знание должно разрешить проблемы коринфян. Им станет ясно, что тело и то, как его используют, значимо для Бога; поэтому необходимо вести себя этично. Знание покажет коринфянам, что о теле Христовом — сообществе верных — нужно заботиться сообща, ожидая дня, когда все, как Иисус, воскреснут в жизнь вечную.
ОТСТУПЛЕНИЕ
Возможные варианты посмертия
Некоторые считают, что Павел и его оппоненты в Коринфе расходились в понимании воскресения потому, что имели различные представления о существовании человека при жизни и по смерти. Возможно, будет полезным поразмышлять над различными вариантами посмертия, какие только можно представить.
Уничтожение
Один вариант — человек, умерев, перестает существовать. Это казалось общеизвестным в греко-римском мире, как свидетельствует множество эпитафий, оплакивающих краткость жизни, переходящей в небытие. Самые частые латинские надгробные надписи сделались аббревиатурами (как современное RIP — «Requiescat in расе», «Да покоится в мире»). Такова, например, надпись N. F. N. S. N. С. — «Non fui, non sum, non euro», «Я был, меня нет, мне все равно».
Существование вне тела
Другая возможность — жизнь после смерти продолжается вне тела. В некоторых течениях греческой мысли (прежде всего, у последователей Платона) считалось, что тело есть наказание для человека, ибо оно приносит боль, ограниченность и смерть живущей в нем душе. Эти мыслители не считали душу «нематериальной». Она была для них субстанцией более совершенной, чем та ничтожная скорлупка, что зовется телом. Расхожая греческая фраза выражает уверенность в том, что грубый материал нашего
