2. (4) Уста моя возглаголют премудрость, и поучение сердца моего разум. Поскольку, по слову апостола, сердцем веруется в правду, усты же исповедуется во спасение (Рим. 10:10), а совокупное действование того и другого в сем деле предполагает совершенство, то пророческое слово сообъяло в себе то и другое – и действование уст, и поучение сердца. Ибо если не запасено в сердце добра, то как изнесет устами сокровище не обладающий им втайне? Если имеющий доброе в сердце не возвещает о нем словом, то ему будет сказано: премудрость сокровена, и сокровище не явлено, кая польза есть в обоих? (Сир. 20:30). Посему для пользы других уста моя да возглаголют премудрость, а для собственного моего преспеяния сердце да поучается разуму.
Приклоню в притчу ухо мое, отверзу во Псалтири ганание [1170]мое. Еще пророк говорит в похвалу своего лица, чтоб не были презрены слова его, как предлагаемые человеческим изобретением. Чему учит меня Дух, говорит он, то возвещаю вам, говорю не свое, не человеческое. Но поскольку я стал внимателен к гананиям Духа, втайне преподающего нам Божию премудрость, то и открываю, и привожу вам в ясность сие ганание, но открываю не иначе, как псалтирью. А псалтирь есть музыкальное орудие, издающее звуки созвучно пению голосом. Посему словесная псалтирь тогда особенно отверзается, когда дела приводятся в согласие со словами. И тот есть духовная псалтирь, кто сотворил и научил (Мф. 5:19). Пророк в псалмах отверзает ганание, собственным примером показывая возможность исполнить преподаваемое. Как не сознающий за собою в жизни ничего нестройного и несообразного, с уверенностью пророк произносит следующие слова: Вскую боюся в день лют; беззаконие пяты моея не обыдет мя [1171]. Днем лютым называет день Суда, о котором сказано: день Господень неисцельный (Ис. 13:9) на все народы; в сей день, говорит пророк, объидут каждого совети его (Ос. 7:2). И тогда-то, как не сделавший ничего беззаконного на пути жизни, не побоюсь дня лютого. Ибо следы грехов не окружат меня, не обыдут меня, в безмолвном обвинении возводя на меня обличение, потому что не восстанет противу тебя иного обвинителя, кроме самых дел, из которых каждое явится в собственном своем виде: предстанут блуд, воровство, прелюбодеяние, напоминая и ночь и образ грехопадения и отличительное его свойство, и вообще предстанет всякий грех, принося с собою ясное напоминание свойственного ему признака. Итак, меня не обыдут следы грехов, потому что я приклонил в притчу ухо мое и отверз во псалтири ганание мое.
3. (7) Надеющиися на силу свою и о множестве богатства своего хвалящиися. У пророка слово к лицам двоякого рода, к земнородным и к богатым. К одним обращает речь, низлагая их мнение о силе своей, а к другим – низлагая их превозношение избытком имения. Вы, говорит, надеющиися на силу свою – это земнородные, которые уповают на телесную крепость и думают, что человеческая природа имеет достаточные силы совершенно выполнить человеческие желания, – и вы, уповающие на неверное богатство, послушайте: вам нужна искупительная цена для изведения вашего на свободу, которую вы утратили, будучи побеждены насилием диавола, потому что диавол, взяв вас в рабство, не освободит от своего мучительства, пока не пожелает обменять вас, побужденный к тому каким-нибудь достоценным выкупом. Посему предлагаемое в выкуп должно быть неоднородно с порабощенными, но в большей мере превышать их цену, чтобы диавол добровольно освободил от рабства пленников. Поэтому брат не может нас искупить. Ибо никакой человек не в силах убедить диавола, чтобы освободил от своей власти однажды ему подпавшего. Человек и за собственные грехи не может дать Богу умилостивительной жертвы. Как же возможет сделать это за другого? А что же бы мог он приобрести в сем веке столько стоящее, чтобы оно служило достаточной заменой за душу, по природе драгоценную, потому что она создана по образу Творца своего? И какой труд настоящего века доставит душе человеческой достаточный запас к переходу в век будущий? Посему просто разумею слова сии так: хотя бы кто представлял себя весьма могущественным в сей жизни, обложен был множеством имения, псалом учит отложить гордое о себе мнение, смириться под крепкую руку Божию (1 Пет. 5:6) и не надеяться на силу свою, не хвалиться множеством богатства. Но можно и возвыситься несколько мыслью и под надеющимися на силу свою и хвалящимися множеством богатства разуметь душевные силы, потому что и сама душа не имеет достаточных сил к своему спасению. Хотя и совершен кто в сынах человеческих, но, не имея в себе премудрости Божией, ни во что вменится. Хотя усвоил себе множество умозрений из мирской мудрости и собрал некоторое богатство ведения, но пусть услышит правду вполне, а именно, что всякая душа человеческая подклонилась под тяжкое иго рабства общему всех врагу и, утратив свободу, данную Творцом ее, отведена в плен грехом. Но всякому пленнику для освобождения нужна цена искупления. Брат не может искупить брата своего и каждый человек – сам себя, потому что искупающий собой другого должен быть гораздо превосходнее содержимого во власти и уже рабствующего. Но и вообще человек не имеет такой власти пред Богом, чтобы умилостивлять Его за грешника, потому что и сам повинен греху. Вси бо согрешиша и лишени суть славы Божия, оправдаеми туне благодатию Его, избавлением, еже о Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 3:23, 24).
Только Богочеловек Иисус Христос – Искупитель4. Посему (8) не даст Богу измены [1172] за ся (9) и цену избавления души своея. Итак, не брата ищи для своего искупления, но того, кто превосходит тебя естеством, не простого человека, но Богочеловека Иисуса Христа, Который один может дать Богу измену за всех нас, потому что Его предположи Бог очищение верою в крови Его (Рим. 3:25). Моисей был брат израильтянам, однако же не мог искупить их. Как же искупит человек обыкновенный? Пророк говорит сперва утвердительно: брат не избавит, а потом с силою присовокупляет вопросительно: избавит ли человек? Моисей не освободил народа от греха, но только умолил Бога не карать за грех. Он и за себя не мог дать измены, когда впал в прегрешение, и после столь многих и великих чудес и знамений, какие видел, произнес слово сомнения: послушайте мене, непокоривии: еда из камене сего изведем вам воду? Почему и Господь за сие слово рече к Моисею и Аарону: понеже не веровасте Мне, освятити Мя пред сынми Израильтескими, сего ради не введете вы сонма сего в землю, юже дах им (Чис. 20:10, 12). Посему не даст Богу измены за ся. Ибо что может человек найти столько ценное, чтобы дать в искупление души своей? Но нашлось одно равноценное всем вместе людям, что и дано в цену искупления наших душ, – это святая и многоценная кровь Господа нашего Иисуса Христа, которую Он пролил за всех нас. Почему мы и куплени ценою [1173] (1 Кор. 6:20). Итак, если брат не избавит, избавит ли человек? Если человек не может избавить нас, то Искупивший нас – не человек. Посему если Господь наш пожил с нами в подобии плоти греха, то не почитай Его за сие простым человеком, не признавая в Нем силы Божества. Он не имел нужды давать Богу измены за Ся и избавлять собственную душу, потому что греха не сотвори, ни обретеся лесть в устех Его (1 Пет. 2:22). Итак, никто не может выкупить сам себя, пока не приидет Возвращающий пленение людий (Пс. 13:8), не сребром, не дарами, как написано у Исаии (52:3), но Своею кровью. Он нас, которые не братья Ему, но стали врагами чрез свои грехопадения, Он – не простой человек, но Бог, по даровании нам свободы, нарицает и братьями Своими. Ибо сказано: возвещу имя Твое братии Моей (Евр. 2:12). Посему Искупивший нас, если обратим мысль на Его [Божественное] естество, не брат нам и не человек. Если же возьмем во внимание благодатное Его снисхождение к нам, то и братьями нас называет, и нисходит к человечеству Тот, Кто не даст Богу измены за Ся, но даст измену за весь мир, ибо не имеет нужды в очищении, но Сам есть очищение. Таков бо нам подобаше Архиерей: преподобен, незлобив, безсквернен, отлучен от грешник и вышше небес бывый: Иже не имать по вся дни нужды, якоже первосвященницы, прежде о своих гресехжертвы приносити, потом же о людских невежествиих (Евр. 7:26, 27; 9:7).
Потом пророк говорит: и утрудися в век (10) и жив будет до конца. Самоисточная Жизнь, Сила, неутомимое Естество утруждался в сем веке, когда утруждся от пути, седяше на источнице (Ин. 4:6).
5. Иже не узрит пагубы, (11) егда увидит премудрыя умирающия. Ибо Отец не даст преподобному Своему видети истления (Пс. 15:10), когда будут умирать хвалящиеся упраздняемой мудростью. А если угодно разуметь сии слова и о праведных людях, то вспомни Иова, который говорит: человек раждается на труд (Иов. 5:7); также апостола: паче всех их потрудихся (1 Кор. 15:10) и: в трудех множае (2 Кор. 11:23). Итак, кто потрудился в веке сем, жив будет до конца. А кто живет в роскоши и во всяком распутстве, по изнеженности облекается в порфиру и виссон, веселится на вся дни светло (Лк. 16:19) и избегает того, чтобы трудиться ради добродетели, тот не утрудился в сем веке и не будет жив в будущем, но издали станет взирать на жизнь, мучимый в пламени пещном. Но кто выдержал тысячи подвигов ради добродетели и для приобретения ее с избытком испытал себя в трудах, тот жив будет до конца, как много потрудившийся в скорбях Лазарь, как преутружденный в борьбе с противником Иов. Ибо сказано: тамо претружденнии почиша (Иов. 3:17). Посему и Господь призывает к успокоению труждающихся и обремененных (Мф. 11:28). Почему же трудящиеся в добрых делах называются обремененными? Потому что ходящии хождаху и плакахуся, метающе семена своя: грядуще же приидут радостию, вземлюще рукояти [1174] своя (Пс. 125:6), полные плодов, которые возданы [1175]им по мере посеянного. Посему обремененными называются те, которые, поелику сеяли о благословении, о благословениих и пожинают (2 Кор. 9:6) и заготовляют себе с вечным веселием урожай духовных плодов. Кто избавлен Богом, давшим за него измену, тот утрудился в веке сем, а потом жив будет до конца. Он и не узрит пагубы, егда увидит премудрыя умирающия. Кто путь тесный и многотрудный предпочел пути гладкому и беззаботному, тот, во время Божия посещения, когда не уверовавшие словесам Божиим и ходившие по желаниям суетного своего сердца отведены будут на вечную казнь, не узрит вечной пагубы, непрекращающегося злострадания. А мудрыми пророк называет или сильных в хитрости, о которых говорит Иеремия, что мудри суть, еже творити злая, благо же творити не познаша (Иер. 4:22), или разумеет под мудрыми и учеников князей века сего престающих (1 Кор. 2:6), которые, глаголющеся быти мудри, объюродеша (Рим. 1:22). Почему премудрость мира сего буйство у Бога есть (1 Кор. 3:19). И поскольку сия премудрость делает глупыми, то Бог говорит, что Он погубит премудрость премудрых и разум разумных отвергнет (1 Кор. 1:19; Ис. 29:14). Поэтому правдоподобие лжеименного знания причиняет смерть доверяющимся ему. И таковой смерти не узрит искупленный Тем, Кто благоволил буйством проповеди спасти верующих.
