class="p">511
Показательно, что «рождественские» фрагменты «Записок» были впервые напечатаны в предновогоднем номере газеты «Русский мир»; см.: Достоевский Ф. М. Записки из Мертвого дома // Русский мир. 1861. № 102. 31 декабря. С. 1703–1704.
512
Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Л., 1972. Т. 4. С. 104. Далее ссылки на это издание даются в тексте в скобках; первое число — том, второе — страница.
513
Темы детства и Рождества в сознании людей часто переплетаются. З. Г. Минц пишет об этом в связи с Блоком: «Рождество — радостный праздник, уводящий в детство, несущий мифологическое чувство „вечного возврата“ и (т. к. возврат цикличен) — вечной неизменности основ бытия» (Минц З. Г. «Поэтика даты» и ранняя лирика Ал. Блока. С. 155).
514
См.: Салтыков-Щедрин М. Е. Святочный рассказ. Из путевых заметок чиновника (Из цикла «Невинные рассказы») // Салтыков (Щедрин) М. Е. Собр. соч. М., 1951. Т. 2. С. 124–142.
515
См.: Л. А. <Полонский Л. А.> Любушка: Святочный рассказ // Вестник Европы. 1878. Март. С. 201–229.
516
Анализируя растительные символы русского народного праздничного обряда, В. Я. Пропп делает попытку объяснить причину равнодушия русских к хвойным деревьям, и в том числе к елке: «Темная буроватая ель и сосна в русском фольклоре не пользуются особым почетом, может быть, и потому, что огромные пространства наших степей и лесостепей их не знают. Любимое дерево русских песен и русских обрядов — березка» (Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. С. 56). Характерно в этой связи пушкинское определение елки как «печального тавро северной природы». Однако В. Иофе, рассматривая в недавней работе вопрос о «нестабильности ботанического инвентаря» в русской литературе, пишет: «<…> ель и сосна, аутсайдеры XIX века, нынче становятся все более и более популярными» (Иофе В. Благая весть лесов // Вестник новой литературы. 1990. № 2. С. 247).
517
Терещенко А. Быт русского народа. Т. 7. С. 87.
518
Панченко А. М. Церковная реформа и культура Петровской эпохи // XVIII век. СПб., 1991. Сб. 17. С. 11. Подробное разъяснение в указе Петра, касающееся новогодних украшений из хвои, позже неоднократно вспоминалось в печати; см., например: Полевой Н. Новый год в Москве, в 1663 и 1700 // Библиотека для чтения. 1836. Т. 14. С. 36–37; Мысли русского вслух на Новый год / Издано Н. Расторгуевой. СПб., 1843. С. 5.
519
Устрялов Н. Г. История царствования Петра Великого. СПб., 1858. Т. 3. С. 496.
520
Бестужев (Марлинский) А. А. Ночь на корабле: Повести и рассказы. М., 1988. С. 33.
521
См., например, отчет о московских святочных маскарадах 1835 года: Б. п. 1835 год // Молва. 1835. Ч. 9. № 1. С. 17–18.
522
О роли рождественских праздников и елки в «Повелителе блох» и «Щелкунчике» см.: Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 1976. С. 288.
523
См., например: Подарок на Новый год: Две сказки Гофмана для больших и маленьких детей. СПб., 1840, где известный нам «Щелкунчик» дан под заголовком «Грызун орехов и царек мышей»; книжка иллюстрирована рисунком, на котором елка с горящими на ней свечами представлена стоящей на столе, покрытой белой скатертью; см. рецензию Белинского на это издание: Белинский В. Г. Собр. соч.: В 9 т. М., 1978. Т. 3. С. 38–47.
524
См., например: Северная пчела. 1841. № 289. 24 дек.
525
См., например: А. Л. Елка // Звездочка. СПб., 1847. Ч. 9. С. 22–33; в этом рассказе мать состоятельного семейства сделала своим детям маленькую елочку для кукол, которую они подарили дочке охтинской молочницы; в награду за милосердие родители устроили детям большую елку. См. также: Б. п. Праздник Рождества // Звездочка. 1847. Ч. 9. С. 1–7, где в популярной форме дается разъяснение обычая рождественской елки.
526
См., например: Терещенко А. Быт русского народа. Т. 7. С. 86, который пишет: «…в местах, где живут иностранцы, особенно в столице, вошла в обыкновение елка». Отстраненность, с которой дается здесь описание праздника елки, свидетельствует о новизне обычая: «Для празднования елки избирают преимущественно дерево елку, от коей детское празднество получило наименование; ее обвешивают детскими игрушками, которые раздают им после забав. Богатые празднуют с изысканной прихотью» (С. 86).
527
Некрасов Н. А. Полн. собр. соч. и писем: В 15 т. Л., 1990. Т. 11. Кн. 2. С. 30.
528
Именно такую детскую елку изобразил Достоевский в фельетоне 1848 года «Елка и свадьба»; см. также: Макарова С. Повести из русского быта. СПб., 1873, где описывается елка на рождественских праздниках 1845 года.
529
См.: Швидченко Е. Рождественская елка. Ее происхождение, смысл, значение и программа. СПб., 1898. С. 23.
530
«Дети одного моего приятеля, — пишет И. Панаев, — <…> разревелись оттого, что их елка была беднее, нежели у их двоюродных сестриц и братьев…» (Панаев И. И. Прошедшее и настоящее (Святки двадцать лет спустя и теперь) // Петербургский святочный рассказ. Л., 1991. С. 91; впервые: Заметки Нового поэта о петербургской жизни // Современник. 1856. № 1–2. С. 74–117). Терещенко подробно описал елку некоего богача, которая стоила пятьдесят тысяч рублей: «Один из петербургских богачей заказал искусственную елку вышиною в 3 ½ аршина, которая была обвита дорогой материею и лентами; верхние ветки ее были увешаны дорогими игрушками и украшениями: серьгами, перстнями и кольцами, нижние ветви цветами, конфетами и разнообразными плодами» (Терещенко А. Быт русского народа. Т. 7. С. 87). Это первое указание об использовании искусственных елок. Пластиковым елкам нашего времени предшествовали искусственные елки XIX века, которые иногда, по причине своей дороговизны, считались особым шиком.
531
Панаев И. И. Прошедшее и настоящее (Святки двадцать пять лет назад и теперь). С. 91.
532
Полонский Я. П. Школьные годы // Полонский Я. П. Проза. М., 1988. С. 331.
533
Щедрин Н. (Салтыков). Собр. соч. М., 1951. Т. 1. С. 250.
534
Панаев И. И. Святки: Рассказ для детей // Панаев И. И. Полн. собр. соч. М., 1912. Т. 5. С. 223.
535
Салтыков-Щедрин М. Е. Для детского возраста. Из цикла «Невинные рассказы» // Современник. 1863. № 1–2. С. 184.
536
Савельева-Ростиславич Л. А. Зимние вечера. СПб., 1853. С. 117.
537
Приведу только один
