его смерть, но тоже попали в засаду: Атом расставил вдоль их пути на гребнях гор отважных ополченцев. Тропа проходила через ущелье, которое было не больше пяти локтей в ширину. «Слева была гора, справа большая река на дне пропасти, на глубине больше ста локтей». Когда дейлемиты, из которых в основном состояли мусульманские отряды, вошли в это ущелье, на них обрушилась целая лавина камней. Крупные обломки скал давили и сталкивали в пропасть всадников и пехотинцев, коней и верблюдов. По свидетельству процитированных немного раньше арабских летописей, там погибло больше 5000 человек.
Религиозное движение в годы царствования Абаса
Царь Абас не принимал никакого участия в только что описанных васпураканских событиях. Он был слишком занят, обеспечивая рост религиозного и материального процветания своего царства. Он тоже был великим строителем церквей и монастырей и великим покровителем искусств. Этому культурному возрождению косвенным образом способствовало даже имевшее место тогда преследование в греко-православных странах местных армян, оставшихся верными григорианской вере: меры против них были приняты и в Византийской империи при императоре Романе Лекапене (примерно в 936 г.), и в грузинских государствах. Именно в те дни святой священник Ховханнес, изгнанный из страны абхазов, приехал в Аршаруник и основал там монастырь Камртджатзор, или Камрджа-Дзор, монахи которого живут по уставу святого Василия. С тех пор в нем хранится знаменитый крест, к которому ходят на поклонение паломники. В области Ширак был построен монастырь Хоромоц-Ванк (Монастырь греков), основатель которого Ховханнес посвятил свою жизнь благотворительности и даже одежду свою отдавал беднякам. По его примеру монахи из Хоромоц-Ванка «давали в этом монастыре приют прохожим и путникам, и все чужеземцы отдыхали там как в собственном доме». Такое же правило было в монастыре Нарек, который был основан в Рештунике примерно в 935 году; в следующем поколении эту обитель прославил знаменитый Григорий из Нарека, «армянский Пиндар» (951–1003). Асохик упоминает также о существовавшем в эту же эпоху монастыре Хлатзор в Терджене, иначе Дерджане. Этот монастырь был посвящен святому Григорию и прославился благодаря святой жизни нескольких своих настоятелей (это были основатель монастыря Симон, Петрос и Базил). Еще один монах, Мовсес, родом из Тарона, основал монастырь, о котором шла хорошая слава. Эта обитель находилась в Харберде (Харпуте) в области Дзопк. По ее уставу жили и многие другие монастыри. Ему следовали в монастыре Хиндсуц, который был основан святым монахом Саргисом в окрестностях Карина (Эрзерума), и в «великолепном монастыре Капутакар» (это значит «синий утес») в области Аршаруник, а также в обители Депреванк в Шираке и в монастыре Цахац-Кар («скала лоз») в сюникском Вайоц-Дзоре. Реформа, благодаря которой были основаны все эти монастыри, предписывала монахам крайнюю бедность и в некоторых отношениях похожа на францисканскую реформу. Среди монахов, прославивших собой эту эпоху, Асохик упоминает Вардика, настоятеля монастыря Ванг, «святого отца Кармира из области Дзопк и великого философа Ананию из монастыря Нарек».
Как видим, большинство новых религиозных учреждений находились на севере страны, вокруг собственных земель царей-Багратидов. Однако высшая церковная власть после того, как патриарх Ховханнес V Историк укрылся на юге, в Васпураканском царстве семейства Арцруни, там и осталась. Мы уже знаем, что Ховханнес примерно в 924 году поселился в Васпуракане, в монастыре Тзорованк, возле Вана. Его преемник Степанос Рештуни (931–932) переехал на остров Ахтамар, где жили цари Васпуракана и где патриаршему престолу не были опасны набеги мусульман. Следующие главы церкви, Теодорос Рештуни (932–938) и Егише (Елисей) Рештуни (938–943), тоже жили на Ахтамаре. Их преемник Анания из Мокса, иначе Анания Мокаци (943–967), был вынужден изменить мнение об Ахтамаре. Это было время, когда мятеж и предательство Абулхариба Хавнуни привели к сильнейшим беспорядкам внутри Васпуракана и к новым набегам мусульман, спускавшихся из области Гер (Хой). Анания покинул Ахтамар, где жил до этого, и бежал в монастырь Вараг, находившийся к юго-востоку от Вана (948). Это кончилось тем, что позже он вернулся в Северную Армению, в царство Багратидов, и временно поселился там в маленьком городке Аркина на берегу Ахуряна, возле Ани, в области Ширак (959).
Анания был прекрасным главой церкви. По словам преосвященного Орманяна, он отлично вел политические и религиозные дела страны и внес свой вклад в обеспечение относительного спокойствия внутри церкви. Ему пришлось бороться против ереси тондракийцев, духовных наследников павликиан предыдущего века. Тондракийцы, сведения о которых нам оставили Анания Нарекаци[366], Аристакес Ластивертци[367], Григорий Магистрос и Нерсес Шнорали[368], утверждали, что их движение берет начало от мирянина Сембата из Зареавана в Дзахкотне, который стал известен примерно в 840 году и поселился в селении Тондрак области Апахуник (той, где главным городом был Маназкерт)[369]. Позже некоторых из них называли тулайлийцами по названию селения Тулайл в области Мананахи, где их было немало[370]. Похоже, они также называли себя «аревордик» – «сыны солнца», а это указывает, что в их учении, видимо, были манихейские элементы, попавшие в него через посредство павликиан. Еще в 847 году патриарх Ховханнес из Овы отлучил от церкви этих сектантов. Судя по тому, что нам известно о них, они запрещали почитание святых и икон, и вообще все внешние формы культа, отвергали крещение, церковную иерархию, догмат о воплощении и проповедовали полное равенство всех людей. Патриарх Анания из Мокса поручил своему тезке, вардапету Анании из Нарека, опровергнуть учение тондракийцев. Сочинение, написанное этим Ананией (или выпущенное под его именем), было обнаружено Галустом Тер-Мкртчяном и поэтому дошло до нас.
Кроме того, что тондракийцы заблуждались в области догматов и морали, это движение расшатывало армянскую церковную иерархию, и противники армянской культуры в пограничных областях Армении, как явные, так и тайные, не упустили возможность использовать его. Именно поэтому Хакоб, епископ Сюника (918–959), попытался при поддержке Саака, католикоса Агуании, отделиться от армянского патриархата, заявив, что «не полагается, чтобы епископ делал подарки другому епископу (т. е. патриарху)». Такое суждение разрушало любую иерархию и было очень в духе тондракийцев. На самом же деле, как показывает Степанос Орбелян в своей «Истории Сюника», епископ Сюникский пользовался трудностями армянского патриархата (руководство армянской церкви тогда укрывалось в Васпуракане), желая перейти под начало к католикосу Агуании, который был его личным другом[371]. Но патриарх Анания действовал энергично. Он вызвал к себе католикоса Агуании Саака и епископа Сюникского Хакоба. Получив от них отказы, сам приехал в Сюник. Князья Сембат и Джеваншер Сюни (из той ветви рода Сюни, которая правила в Бахке, нынешней Шуше), оробев и смутившись, приняли патриарха с уважением
