Нигде времени не придают такого значения, как в библейском учении. Хотя время не абсолютно, это сотворенная Богом сфера Его охранительной и искупительной деятельности, а также арена ответственного решения человека на пути к его вечной судьбе. История движется по направлению к божественной цели, края включает искупление избранных Творцом и Господом вселенной. В рамках этой исторической матрицы каждая мысль, каждое слово и дело отражаются в вечном моральном порядке. Р. Кронер удачно суммировал библейскую философию в следующих словах: " История имеет начало в Боге, центр - во Христе, а завершение- в окончательной реализации и в Судном дне" (ER). О. Куллманн подчеркивает, что в противоположность иудаистской концепции линейной истории, все еще ожидающей своей кульминации (тогда как событие Христа совпадает с парусией), с христианской точки зрения центр истории - скорее в прошлом, чем в эсхатологическом будущем (смерть и воскресение Иисуса из Назарета решающим образом господствуют над дальнейшим движением времени).
Куллманн справедливо предостерегает от чрезмерного усердия в разъединении времени и вечности, что было характерно для Кьеркегора, Барта, Бруннера и Бультмана. Но его собственная альтернатива наносит ущерб представлению об уникальной вечности Бога. Более того, библейский реализм Куллманна - под угрозой изза его уступок понятию "временного, не исторического мифа", к крому он сводит большую часть библейских повествований о начале и конце. Если такой миф действительно сохраняет непрерывность временного потока, почему бы не свести все остальные библейские события к такому же статусу и не рассматривать второго Адама аналогично первому Адаму?
С. F.H.Henry (пер. В. Р.) Библиография: О. Си 11 т и ? ?. Chris! anil Time: J. Barr, Biblical Words for Time; J. Guhrt ct al., NID-NTT, III, 826ff., H. Sassc. TDNT. 1,197 ff.
См. также: Век, Векл; Вечность; Этот век, Век грядущий.
Все (АН).
Евр. и греч. слова, соответствующиезначению "все", "весь", -одни из наиболее употребительных в ВЗ и НЗ. Самое непоколебимое убеждение древних евреев состояло в том, что Бог Израиля создал и поддерживает все мироздание, правит всем, что есть на земле и на небе, всем видимым и невидимым. Даже особое избранничество Израиля рассматривалось не как исключительная привилегия; цель его и смысл - в том, что через Израиль, услышавший слово Божье, "благословятся... все племена земные" (Быт 12:3).
Тема всеобщности присутствует и в идеях искупления. Пророки основывались на вере в то, что последствия грехопадения преодолеют все. В возрожденном мире волк возляжет вместе с ягненком (Ис 11:6- 7), народы больше не будут "учиться воевать" (Ис 2:4); благодаря новому закону, написанному " на сердце", все узнают Господа (Иер31:34).
Та же тема находит христоцентрическое выражение в НЗ. Все творение обрело бытие через Христа как посредника в творении (Ин 1:3; 1 Кор 8:6; Кол 1:17; Евр 1:2). Кроме того, через Христа поддерживается порядок мироздания (Евр 1:3; Кол 1:17). ВНЗговорится об искупительных делах Христа в категориях всеобщности. Все творение в его тотальности достигнет примирения через кровь Христову (Кол 1:20; ср. Рим 8:21-22; Еф 1:10). Призыв покаяться и уверовать обращен ко всем народам (Мф 28:19-20; Лк 24:47; Деян 17:30). Наконец, предсказывается день, когда преклонится всякое колено и всякий язык будет исповедовать господство Иисуса Христа. Цель указанных н.-з. текстов - не забота об универсализме, а провозглашение всеобщего господства Христа и всеобщий призыв к вере.
R.W.Lyon (пер. Ю.Т.)
См. также: Много, Множество.
Всеведение
см.: Бога, атрибуты.
Вселенские соборы
(Ecumenical Councils). Проведение соборов было обусловлено отношениями христианской Церкви с Римской империей в IV в. Вначале созываемые императорами с тем, чтобы добиться церковного единства, первые соборы были представительными органами всей Церкви. Позже каионическое право Католической церкви предписывало право созывать соборы папе, а на самих соборах, соответственно, были представлены епархии Католической церкви (хотя решения, к-рые принимались на соборе, должны были утверждаться папой). Изза последовавших изменений в политике и характере представительства на соборах среди христиан возникли разногласия по поводу того, какие соборы считать "вселенскими". Католическая церковь насчитывает двадцать один вселенский собор, Коптская, Сирийская и Армянская церкви относят к вселенским только три первых собора из этого списка. Большинство протестантских церквей и Православная церковь считают вселенскими первые семь соборов. С точки зрения католиков, вселенский собор представляет собой всю Церковь, в то время как поместный собор - часть Церкви.
Первые восемь соборов созывались императорами; в них участвовали и воеточные, и западные епископы. Это Никейский (325), Первый Константинопольский (381), Эфесский (431), Халкидонский (451), Второй Константинопольский (553), Третий Константинопольский (680-81), Второй Никейский (787) и Четвертый Константинопольский (869-70) соборы.
Стремясь к власти и добившись ее на Первом Латеранском соборе (1123), папство продолжало ту же политику на Втором Латеранском (1139), Третьем Латеранском (1179), Четвертом Латеранском (1215), Первом Лионском (1245), Втором Лионском (1274) и Вьенском (1311-12) соборах. К периоду объединительного движения, когда папство находилось в упадке, относятся Констанцский (1414-18) и Базельский (созван в 1431, перенесен в Феррару в 1438 и Флоренцию в 1439) соборы. В XVI в., когда Римской церкви пришлось ответить на вызов времени, были созваны Пятый Латеранский (1512-17) и Тридентский( 1545-63) соборы. В Новое время папство созывало два собора (с разрывом почти в столетие) - Первый Ватиканский (1869-70) и Второй Ватиканский (1962-65).
D.A. Rausch (пер. Ю.Т.) См. также: Соборы, церковные.
Всемирная Церковь Бога
см.: Армстронгианство.
Всемирный потоп (Flood, The).
Библейский потоп - удивительный пример внезапного разлива воды, края согласно археологическим раскопкам обрушилась на древнюю Месопотамию. Потоп - это внезапное, мощное, обширное и опустошительное наводнение. Такое наводнение обычно сопровождается сильным дождем и разливом рек, но иногда его вызывают приливные волны, возникающие в результате землетрясений. В Месопотамии сильные грозы в северных районах Тигра и Евфрата приводили к тому, что в реках скапливались гигантские запасы воды, края затопляла прибрежные равнины. Высокий уровень воды в этой области замедлял спадание потопа, и вода зачастую стояла еще много часов после ливня.
Во многих древних культурах сохранились предания об опустошительных потопах, истреблявших жизнь на огромных территориях,но трудно установить, отражают ли эти предания отдельные эпизоды или это многочисленные рассказы об одном Великом потопе. Раскопки в Месопотамии отк-рыли уровни глины, залитой водой в разных местах, включая слой глубиной в восемь футов в Уре. К сожалению, все они относятся к разным эпохам, поэтому трудно определить, какой из них соответствует потопу, описанному в Быт.
Великий потоп - подлинное историческое событие. Это стихийное бедствие было вызвано волнами прилива, чудовищным ливнем и, возможно, подземными источниками (Быт 7:11). Потоп распространился из Юж. Месопотамии на север, к горам Урарту (Арарат), и зак-рыл его вершины. Все живое погибло; ливень начал стихать лишь через 150 дней. Земля высыхала от воды 371 день после начала потопа.
Ученые до сих пор спорят о масштабах разрушения, вызванных Великим потопом. В Библии слово "земля" может означать также и страну, а "небо" - горизонт, отк-рывающийся взору (3 Цар 18:45). Нек-рые утверждают, что потоп затопил не слишком большие земли, но, скорее всего, наводнение было сильным, т.к. горы пок-рылись водой (Быт 7:19-20). Т.о., в Быт можно найти доводы в пользу обеих версий - потоп был локальным и вместе с тем всемирным, но библейское учение скорее говорит о последнем; он был послан в наказание за нераскаянное зло (Быт 6:5).
Считается, что древние деревянные обломки, сохранившиеся на горе Арарат, - остатки Ноева ковчега, но для того, чтобы установить их точный возраст, необходимы более определенные свидетельства. Сторонники теории "молодой земли" относят потоп к 2500г. до н.э.; другие же считают, что он был значительно раньше.
R.K. Harrison (пер. А. К.) Библиография: H.M. Morris and J.С. Whit-comb. Jr., The Genesis Flood; F. A. Filbv, The Flood Reconcidered: H. F. Vos, ISBE (rev.), II,'316-21.
Всемогущество
см.: Бога, атрибуты.
Всемогущий
см.: Имена Божьи.
Вторая смерть (Death, The Second).
Это выражение четыре раза встречается в НЗ (Откр 2:11; 20:6,14; 21:8)исимволизируется "озером огненным", в кром после Божьего суда погибнут те, кто не вписан в книгу жизни. Тем же, кто сохранил верность Богу, обещано, что им не грозит вторая смерть (подразумевается, что первая смерть- прекращение физического существования).
