Читаем без скачивания Уроки сектоведения. Часть 1. - Андрей Кураев

290

«Когда спросят - чем подтверждается Учение? Отвечайте - только жизнью. Когда предложат защитить Заветы, скажите - нельзя ответить невежеству» (Знаки Агни Йоги, 283).

291

«Мы, представители рериховского движения, торжественно заявляем, что не дозволим злостным хулителям-клеветникам порочить то, чем жив дух нашего народа — его устремления к Свету, Красоте и гармонии! Потому мы встаем ныне единым фронтом в защиту великого духовного наследия нашей Родины! Мы требуем остановить клеветников газеты “Сегодня”, отдавшей свои страницы хулителям, в этот год Памяти светлых подвижников Духа! — 27. 11. 1994. Летчик-космонавт Г. М. Гречко, Л. В. Шапошникова, О. В. Румянцева, Н. А. Тоотс...» (Дельфис. 1995, №1 (3), с. 85).

292

Впрочем, имя космонавта Гречко мне доводилось видеть в контексте, далеком от космических исследований. Оно фигурирует в списке членов масонского клуба “Магистериум” (Молодая гвардия, 1993, №10, c. 82). Издание, конечно, малоавторитетное. Но в любом случае возникает вопрос: почему же из всех космонавтов в список масонов (пусть даже гипотетический) попал именно Гречко? Понятно, что не из-за своих симпатий к рерихианству — “Молодая гвардия” сама балуется неоязычеством. Так почему же?

293

Есть ли хоть что-то подобное в моих текстах? Но это нисколько не мешает защитнице Рерихов бросить в мой адрес, - будто характерной чертой именно моих выступлений является “особая грубость тона, на грани базарной ругани, смешанной с развязными личными выпадами” (Ксения Мяло. Звезда волхвов…, с. 38). И это всего лишь за мои слова (в кратком интернетовском отклике на первое издание ее книги) о том, что Мяло присуще “милое теософское невежество”! Ксения Григорьевна, давно ли Вы были на базаре?

294

Блаватская Е. П. Из письма Вс. С. Соловьеву. Цит. по: Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. — М., 1994, с. 300. У Елены Рерих свои поовду жаловаться на востоковедов: “Я не сомневаюсь, что Христос был в Индии, но ученые-востоковеды, поддержанные представлениями церкви, яро отрицают эту возможность” (Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 265).

295

Фесенкова Л. В. Теософия сегодня // Дискурсы эзотерики. Философский анализ. М., 2001, с. 20. Определенные оговорки тут нужны по той причине, что все же и у Блаватской, и у Рерихов есть высказывания, крайне негативно оценивающие мир. Материя, еще недавно обожествлявшаяся, вдруг характеризуется как «отбросы» (Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 206). «Царство единственно реального искажено материей и, с точки зрения абсолютной реальности, вселенная со всеми своими сознательными и разумными существоами, есть только жалкая фантасмогория» (Блаватская Е. П. Путеводный свет неведомого // Блаватская Е. П. Новый цикл. М., 2001, с. 233). Обращает на себя внимание и скромность претензии Блаватской – вещать «с точки зрения абсолютной реальности»… Но, конечно, мироотрицающие суждения теософов - это скорее капризы настроения, нежели основной пафос их действительно в целом оптимистически-эволюционистского, бестрагического мироощущения.

296

Это прежде всего работа Б. З. Фаликова «Европейский оккультизм и религии Индии» в сборнике «Дискурсы эзотерики. Философский анализ» (М., 2001). И еще одно упоминание, которое вряд ли можно назвать комплиментарным, я встретил в книге О. В. Мезенцевой “Мир ведийских истин. Жизнь и учение Свами Дайянанды” (М., 1994, сс. 68-70). В 1878 г. полковник Г. С. Олкотт отправил индусскому религиозному просветителю и создателю движения “Ария Самадж” Дайянанде письмо, в котором весьма лестно отзывался о его книгах и учении и приглашал его к сотрудничеству с Теософским обществом. На собрании Теософского общества даже было принято решение о переименовании его в “Теософское общество “Ария самадж” в Индии”. Однако непосредственное общение Дайянанды с теософами весьма разочаровало индуиста. “Ему претили “трюки” теософов, их желание организовать публичное общение с потусторонними силами. Он предостерегал членов “Ария Самадж” от контактов с этими “атеистами, лжецами и эгоистами”. Разочарование было взаимным. Теософы объявили его сектантом... Вместе с тем в ряде работ о теософском движении приводится полуфантастический рассказ о некоем пророчестве. В 1883 г. одному из теософов было “сообщено” о скорой смерти двух их противников и названы их имена. Одним из них был Свами Дайянанда”. Дайянанда действительно умер в октябре 1883 г. История этого разрыва тем более интересна, что Ария самадж не просто просветительская организация, а масонская ложа, в которой Блаватской была пожалована высшая степень: “Я получила чин Arch Auditor от главного масонского Общества в Индии” (Письмо А. Н. Аксакову от 2.10.1877; Цит. по: Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. — М., 1994, с. 304). О том, что этим обществом было именно “Ария самадж”, говорит Кудрявцев (Кудрявцев К. Д. Что такое теософия. с. 39). Единственное положительное упоминание о Е. И. Рерих в востоковедческой литературе мне встретилось в книге Е. Н. Молодцовой «Тибет. Сияние пустоты» (М., 2001), но и то лишь в послесловии, безо всякой конкретики и цитации, и в контексте разговора о научном наследии Ю. Н. Рериха.

297

Впрочем, и моего знакомства с религиозной истории Индии достаточно, чтобы поставить большой знак вопроса на полях рериховской книжки напротив того места, где «Махатма Мориа» уверяет, будто «Упанишады дали поле Курушетра» Агни-Йога. Откровение. 1920-1941, М., 2002, с. 300). Вот как раз в «Упанишадах» ничего о битве при Курушетре не сказано… Самое замечательное – то, что сей «махатма» уверяет, что он и есть Кришна (а также Рама), и именно он и писал «Бхагавадгиту» (см. Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929-1944). М., 2002, сс. 452 и 456). Такую же пометку я ставлю и на той рериховской страничке, где утверждается, будто «Махаяна получила начало свое в третьем веке до Рождества Христова, основателем ее был великий учитель Нагарджуна» (Рерих Е. И. Письма. Т.2. 1934. М., 2000, с. 470). Но Нагарджуна жил на полтысячи лет позже - во II – начале III в. н.э. (см. Андросов В. П. Буддизм Нагарджуны: Религиозно-философские трактаты. М., 2000, с. 8)

298

«Церковь заставила принести Галилея в жертву сожжением во имя Библии» (Письма Махатм. Самара, 1993, с. 13).

299

См. Шрейдер Ю. А. Галилео Галилей и Римо-Католическая Церковь. // Вестник истории естествознания и техники. 1993, №.1; а также статью “Галилей” в Энциклопедическом словаре Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона (т. XII. СПб., 1899, с. 447– «Новейшие исследования опровергли известия о пытках и суровом тюремном заточении Галилея»)

300

Ему была подарена греческая рукопись, на которой новый владелец написал: «Климент VII дал в дар мне эту рукопись в 1533 году в Риме после того, как в присутствии кардиналов Орсини и Сальвиати, епископа Витербения и врача Курция в Ватикане я изложил ему Коперниково учение о движении Земли» (Гурев Г. А. Коперниканская ересь в прошлом и настоящем. М., 1933. с. 72).

301

«Папа Павел III обладал серьезными знаниями в области астрономии» (Гурев Г. А. Учение Коперника и религия. Из истории борьбы за научную истину в астрономии. М., 1961. с. 61).

302

«Охота на ведьм», кстати, была отнюдь не средневековым феноменов, а ренессансным и даже новоевропейским («Колдовство и ведьмовство – явление не очень старое. Собственно говоря, о ведьмах до XV столетия было как будто бы и вовсе не слыхать» (Орлов М. Н. История сношений человека с дьяволом // Амфитеатров А. В. Дьявол. Орлов М. Н. История сношений человека с дьяволом. Спб., 1992, с. 613). Печально знаменитая книга «Молот ведьм» появилась на свет лишь в 1485 г. Разгар же «охоты на ведьм» – это середина XVI-начало XVII веков.

303

В современной и самой массовой (тираж – 20 миллионов) апологии колдовства – сказках про Гарри Поттера – маленький волшебник пишет сочинение на тему «Был ли смысл в XIV веке сжигать ведьм?». В одном из своих пособий он читает: «В Средние века люди, в чьих жилах нет волшебной крови (маглы), очень боялись колдовства, но отличать настоящих ведьм и колдунов не умели. Иногда им все же удавалось поймать волшебника, но простецы не знали, что волшебникам огонь не страшен: они умели замораживать огонь и притворяться, что им очень больно. На самом же деле они испытывали не боль, а лишь приятное покалывание по всему телу и теплое дуновение воздуха. Так, Венделина Странная очень любила «гореть» на костре. И чтобы испытать это ни с чем не сравнимое удовольствие, сорок семь раз меняла обличье и предавала себя в руки маглов» (Ролинг Дж. К. Гарри Поттер и узник Азкабана. М., 2002, сс. 3-4).