воспринимать пищу саму по себе и ставить ее на службу удовольствию, но, напротив, рассматривая ее в Боге и благодаря Господа за нее. Святой апостол Павел советует:
Итак, едите ли, пьете ли или иное что делаете, все делайте во славу Божию (1 Кор. 10, 31)[3769]. Таким образом, употребляя пищу, человек освящает ее[3770] и в ней — весь тварный мир, который она представляет. В то же время и в особенности он освящается сам и не только преодолевает преграду, которую чревоугодие ставило между ним и Богом, но еще более соединяется с Господом всякий раз, когда воздает Ему хвалу.
Чревоугодие имеет источником не потребности тела, но определенные желания, которые происходят из сердца, то есть от внутреннего человека. Оно заключается в определенном отношении к пище и в определенном способе осмысления питания. Корень чревоугодия, по сути дела, в поиске удовольствия, связанного с качеством и/или количеством пищи, которое часто приводит к тому, что человек ест сверх меры, то есть больше, чем ему требуется. Вот почему борьба с этой страстью и исцеление приходят, как мы увидели, через различение, а также через власть над помыслами[3771], которая неразрывно связана с трезвением[3772].
Но, с другой стороны, бесспорно, что чревоугодие — это одна из телесных страстей, то есть таких, которые непосредственно и необходимо связаны с телом. Связаны не только потому, что именно через него они могут проявляться, но и потому, что само тело их порождает. Однако эти страсти, как говорит преподобный Иоанн Кассиан, «исцеляются лишь при двойном лечении»[3773]. Иными словами, лечение, применяемое на уровне души, должно быть дополнено лечением, направленным на само тело. Преподобный Иоанн Кассиан пишет об этом: «Чревоугодие и блуд… часто пробуждающиеся без участия воли, под влиянием и от раздражения[3774] самой плоти, для возникновения имеют необходимость во внешнем объекте и проявляют себя только под воздействием тела… Именно потому, что они совершаются только посредством плоти, эти два порока[3775] особенно требуют, помимо духовного лечения, направленного на душу, еще и практики телесного воздержания»[3776], то есть того, что мы выше назвали телесной аскезой. Поэтому посты[3777], бдения[3778], телесный труд[3779], в зависимости от случая и от обстоятельств[3780], могут помочь в борьбе с чревоугодием.
Бесценным врачевательным средством являются чтение Писания[3781] и размышления о смерти[3782]. И так же, как в борьбе со всеми остальными страстями, основная роль принадлежит сердечному сокрушению (благодаря ему человек оплакивает пред Богом свои грехи, отделяет себя от страсти и проявляет волю к отречению от нее)[3783] и, разумеется, молитве, в которой человек испрашивает у Бога помощи[3784]. Поэтому преподобный Иоанн Лествичник в персонифицированном диалоге говорит от лица чревоугодия: «Тот, кто получил Утешителя, просит его помощи против меня. И Он, призываемый, не позволяет мне действовать в качестве страсти»[3785]. Это созвучно с утверждением святого апостола Павла о том, что воздержание есть плод духа (Гал. 5, 22).
Рассматривая страсть чревоугодия, мы видели, что для души и тела человека она является источником большого числа зол и что святые отцы считают ее «началом всех прочих страстей»[3786] и «разрушительницей всех плодов добродетели»[3787]. Значит, само собой разумеется, что упражнения в добродетели воздержания позволяют избавиться от этих зол[3788] и страстей[3789], «приносят здоровье»[3790] и оказываются причиной множества благ[3791] и добродетелей[3792].
Мы отметили в первую очередь, что чревоугодие создает ряд препятствий для духовной жизни, потому что погружает душу в оцепенение, отупляет и утяжеляет дух, замедляет движения духа, мешая ему вести борьбу в полную силу, снижая и нарушая его способность к различению и затрудняя молитву. Воздержание же позволяет устранить эти препятствия[3793] и затем, как следствие, «открыть путь действию духа»[3794], особенно по той причине, что оно делает дух более трезвым, бодрым, усиливает его способности к различению и пониманию[3795], благоприятствует возникновению сердечного сокрушения[3796] и молитве[3797].
Мы увидели также, что чревоугодие возбуждает и питает многочисленные страсти, из которых на первом месте — блуд. Воздержание же «укрощает телесные страсти»[3798] и в итоге позволяет их отсечь[3799], а также помогает справиться и с духовными страстями, особенно с тщеславием[3800], гордостью и себялюбием[3801]. Оно способствует воцарению противоположных им добродетелей[3802] — воздержания и целомудрия[3803], противостоящих сладострастию, и смирения[3804], противоположного гордости. Чревоугодие подпитывает и возбуждает многочисленные страстные помыслы, а воздержание помогает «хранить дух свободным от вещей и образов»[3805], водворять в душе спокойствие и постоянство, очистить сердце[3806] — всё это помогает человеку достичь чистой молитвы и обрести истинное знание[3807].
ГЛАВА 2 ЛЕЧЕНИЕ БЛУДНОЙ СТРАСТИ
ВОЗДЕРЖАНИЕ И ЦЕЛОМУДРИЕ
Лечение блудной страсти следует непосредственно за врачеванием чревоугодия; ибо блуд, как и чревоугодие, является «телесной страстью и входит в число грубых и примитивных страстей, с которыми следует бороться в первую очередь, а еще и потому, что блудная страсть напрямую связана с чревоугодием, которое часто создает условия для его появления»[3808].
Лечение блудной страсти оказывается особенно сложным. Оно требует больших усилий и усердия и занимает много времени, как свидетельствует преподобный Иоанн Кассиан: «Вторая битва, в соответствии с учением, воспринятым нами от наших святых отцов, есть битва против духа сладострастия. Она продолжается дольше и является более упорной, чем все остальные, и редко кто одерживает над блудом полную победу. Это жестокая битва»[3809]. Добродетель, противоположная сладострастию, — это целомудрие (σωφροσύνη, castitas) в прямом смысле этого слова. Можно различать два рода целомудрия: целомудрие в монашестве, безбрачии или вдовстве[3810] и целомудрие в браке. Эти два образа целомудрия, различаясь по форме, тем не менее направлены к одной и той же цели, которая состоит, с одной стороны, в том, чтобы хранить тело и душу в чистоте (ἁγνεία), без которой никто не может соединиться с Богом, а с другой — в том, чтобы позволить человеку посвящать уже не плоти, а Богу всю силу своего желания и любви.
1. МОНАШЕСКОЕ ЦЕЛОМУДРИЕ
Прежде всего, напомним, что с христианской точки зрения взаимоотношения полов не могут иметь смысла и осуществляться в здоровой и правильной форме, если
