С первых же ступеней йоги ученик начинал тренировать свой мозг – сначала как контролирующий телесные ощущения, затем как контролирующий сознание, доводя свои умения до той степени, когда снимались все препятствия для вхождения в особое «бестелесное», «надмирное» состояние, позволяющее полностью избавиться от конкретных форм (образов) и всего сопутствующего формообразованию. Эта степень внутренннего сосредоточения получила название расширения сознания, идеалом считалось достижение абсолютной пустоты сознания. Только отринув все материальное и все воображаемое, можно достичь божественного сознания. Божественное сознание растворяет личность йога, йог перестает быть человеком, уподобляется чистому сознанию – богу. Божественное сознание необъяснимо простым людям, не владеющим йогой. Это сознание, способное создавать и разбирать образы и материальные объекты, оно находится за пределами добра и зла, которые являются человеческими категориями.
Но достичь этого состояния можно, лишь избавившись от кармических препятствий, которые связывают человека и не дают ему выйти за пределы отведенного ему мира, поэтому-то и требуется освобождение от желаний и страстей, а также – от любых поступков, добрых или злых. Индийская йога разработала учение недеяния именно в связи с тем, что любой поступок или любое чувство вводят человека в мир причины и последствий, то есть нанизывают действия на временную шкалу. Избавиться от времени можно, только избавившись от действий. По воззрениям индийцев любое совершаемое действие оказывает влияние не только на жизнь и карму человека, но и на состояние окружающего мира. Убив назойливого комара, который мешает, человек уничтожает и чью-то жизнь, помещенную в тело комара.
Сделав шаг по высокой траве, человек уничтожает мелкие живые существа, не позволяя им исполнить свою карму. Построив навес от солнца, он уничтожает обиталище целого сонма насекомых, то есть воплощения, обладающие кармой. Любое движение, любое действие вызывают необратимые последствия для других существ. Отказавшись от действий, йог разрывает свою связь с человеческим миром, он больше не является порождением причин. Он не приносит ни вреда, ни добра, то есть выпадает из причинно-следственных связей. Его сознание может работать с самим собой. Освободив его от иллюзий, он достигает полной свободы.
Но для этого освобождения он должен овладеть практиками, каждая из которых занимает свое место в структуре йоги: ямой (самоконтролем), ниямой (соблюдением требований), асанами (йогическими позами), пранаямой (регулированием дыхания), пратьяхарой (регулированием и отвлечением органов чувств), дхараной (концентрацией внимания), дхьяной (созерцанием), самадхой (осознанным сосредоточением).
Изучение ямы включает в себя исполнение ряда нравственных правил: ахимсы, сатьи, астеи, апариграхи, брахмачарьи. Ахимса является учением ненасилия, то есть йог с самого начала не имеет права совершать поступков, которые влекут причинение вреда, причем это относится не только к человеческим отношениям, но и к отношениям с живой природой: поэтому йог переносит в безопасное место бегущего по дороге паука. Сатья предполагает, что йог должен всегда искать истину и справедливость и видеть корни зла, даже если оно маскируется под добродетель. Астея запрещает йогу любые формы присвоения чужого, особенно воровство.
Апариграха запрещает йогу иметь имущество, предполагает избавление от вещей, которые связывают с миром, даже от излишков письменных принадлежностей или одежды; по сути, апариграха вводит начинающего йога в аскезу, учит обходиться только самым насущным. Брахмачарья предполагает сексуальные ограничения вплоть до полного воздержания: по мере растрачивания семени растрачиваются ум и сама жизнь, отсюда, кстати, и известные практики удержания семени, если сексуальные отношения существуют. Прохождение этих дисциплин необходимо для освобождения от нижнего предела желаний и потребностей: йог отказывается от всего лишнего и м ешающего достижению цели.
Изучение ниямы включает изучение священных заповедей и предписаний, то есть это работа с накопленным предками материалом, соблюдение традиций. В нияму входят шауча, тапасья, ишвара-пранидхана, свадхьяя, сантоша. Шауча предполагает выполнение очистительных процедур для тела, сначала простых, потом все более сложных, наиважнейшей из которых является омовение тела и промывание отверстий тела, а также речи и ума – здесь понимается как избавление от сквернословия и злых помыслов, так и умение грамотно и красиво строить речь и уметь донести свою мысль до другого человека.
Тапасья – это аскеза, причем уже отказ не только от излишков вещей, но и от слишком обильного или дорогостоящего питания. Йога учат не обращать внимания на недовольство собственного тела, легко выносить жару, холод, голод и жажду. Ишвара-пранидхана связана с полной отдачей сил для служения божественному началу, то есть это обучение постановке и последовательному выполнению цели: вера упоминается как одно из условий, помогающих йогу достичь освобождения. Свадхьяя предполагает изучение священных текстов, без знания которых недостижимо освобождение, образованность – это условие для овладения собственным сознанием. Сантоша учит йога смирять свои желания, не обращать внимания на достаток, то есть не быть зависимым от внешнего мира.
Изучение асан, то есть поз тела (и сознания) связано с необходимостью научить йога выполнять определенный набор гимнастических элементов. Сам Патанджали писал, что в этих позах тело полностью раскрепощается и сознание стремится к бесконечности. Асаны разрабатывались не только для укрепления мускулатуры, но прежде всего для обучения йога раскрывать свое сознание, контролировать его в определенных позициях тела.
Изучение пранаямы необходимо йогу для обучения контролю дыхания, то есть для того, чтобы с помощью дыхательных практик вводить сознание в более открытое состояние и способствовать продвижению ученика по пути полного контроля над своими мыслями. Пранаяма стала одной из важнейших йогических практик, нередко обучение йоги начинается с постановки дыхания. Часто медитации и асаны выполняются с использованием того или иного типа дыхания. Огромное внимание пранаяме, например, уделяет кундалини-йога.
Пратьяхара является практикой йога для работы с сознанием, первоначальной ступенью, необходимой для выполнения конечной цели. Она научает йога отключать сознание от любых внешних раздражителей, направлять его только на объект созерцания. Обучение начинается с простейшего умения представлять объект и сосредотачиваться на нем, не растекаясь мыслями и не отвлекаясь от самого объекта.
Дхарана предполагает более высокую степень сосредоточения, когда ум становится подобен узкому лучу, бьющему в выбранную точку. Йог обучается концентрировать свое внимание, что достигается рядом все более усложняющихся упражнений.
Дхьяна предполагает такую степень навыков йога, которые позволяют ему созерцать объект без принуждения ума, то есть до полного автоматизма доводится процесс удерживания объекта в сознании.
Восьмая и последняя ступень йоги Патанджали – самадхи, которая предполагает вхождение йога в особое трансовое состояние, позволяющее увидеть сущность созерцаемого объекта и собственного сознания, отождествить этот объект с самим процессом познания, выйти за пределы человеческого сознания и слиться с божественным сознанием, то есть достичь мокши (полного духовного освобождения).
Разнообразие йоги
По мере развития в классическую йогу вливалось множество местных школ йоги со сложившимися местными традициями. Одно из важнейших вливаний йога получила от учения натхов, которые считали главным богом повелителя мироздания Шиву и его жену Шакти. Согласно этому учению, Шива является сотворившим мир абсолютным сознанием, а люди имеют атма – части сознания Шивы, которые раздроблены и одновременно слиты с сознанием божества, а тело Шивы представляет собой Шакти. Шива и Шакти натхи помещали за пределы человеческого сознания, связующим звеном между этой трансцендентной парой и человеком был Атман, дающий людям трансцендентные переживания и образующий в виде бинду (плотного состояния шакти) их тела.
Учение натхов, известное как система кула, строилось на основе тантризма, шактизма и йоги. Огромное значение в нем имели женщины. Особенно широко оно стало распространяться с приходом буддизма, и на основе буддизма и тантры появился тантрический буддизм, а затем и путь левой руки (вами-марга). Главным ритуалом вами-марги считается панчамакара, где используются мудрa (прожжeнные зeрна), матсья (рыба), мадья (вино), мамса (мясо), майдхуна (ритуальный секс), а также кундалини-йога — садхана. Оформление этого учения относят к знаменитым учителям маха-йоги Шиве Горакшанатху, Матсьендранатху.
