Затем: следует поститься в святую пятницу, каждый день слушать мессу и, по возможности, ходить к целованию диксоса.
Чтобы выразить свою благодарность, Саладин освобождает своего пленника, а с ним еще десятерых, и дарит им 50 тысяч безантов, демонстрируя при этом щедрость, – еще одну рыцарскую добродетель, о которой его наставник ему не рассказывал, но которой он обладает от природы благодаря своему благородному сердцу.
Б) «Крылья доблести» («Роман о крыльях») Рауля де Удана
Автор романа «Мерожис де Портлегес» Рауль де Удан, которого его современники (первая треть XIII в.) ставили вровень с Кретьеном де Труа, что является некоторым преувеличением, написал «Сон о преисподней», ставший одним из источников поэмы Данте. Нас же в данном случае интересует его роман «Крылья доблести, чем рыцари должны быть куртуазными».
Начинается он следующим заявлением:
Рыцарство есть фонтанКуртуазности, который вычерпатьНе может никто, сколько бы ни черпал.Рыцари, сотворенные Богом, ею обладают.Вся куртуазность, что живет в целом мире,Исходит от них; они преданы ейС головы до ног.Прочие люди обладают лишь внешней сторонойКуртуазности; совершенно необходимо,Чтобы кто-нибудь ее сохранял и поддерживал.И придавал ей рыцарственность.
Следует запомнить это торжественное заявление и это утверждение о неотъемлемой принадлежности куртуазности рыцарству, имеющем божественное происхождение. Куртуазность тесно увязывается с понятием gentillesse – благородство, то есть благородное происхождение:
Их подлинное имяПо праву – благородство.
Но большинство рыцарей ограничиваются словами: «Я рыцарь», не задумываясь о достоинстве или высоте, сопряженных с данным званием. Следует сказать, что их обучают сказители, герольды, жонглеры, менестрели, в словаре которых существует выражение «испытать рыцарственность», аналогичное по смыслу проверке купцом качества золота:
Известно от менестрелей,Которые на площадях и в домахВидят честь и позор,О чем можно сложить прекрасные истории.
Итак, если они не хотят уподобиться вилланам, рыцари должны быть щедры, к самим себе в первую очередь, и не рассуждать подобным образом:
«И мне бояться этих скряг!Им дарить? Чего ради?Что они могут сказать обо мне?Разве я не самый лучший боец?Я тот, кто всех победил,Моя рука непобедима,В военном деле я превзошел Говэна».
Ту же сделку позднее предложит Ронсар тем, кто его нанимает: поэт будет воспевать славу заказчика в обмен на некоторое количество золота; в Средневековье платой служили меха и одежда.
Сеньор, что бы ни говорили,Не подобает в рыцарстве,Чтобы рыцарь из-за своей доблестиПрезирал щедрость,Ибо через доблесть, по правде говоря,Никто не может достичь славы,Если его доблесть не имеет двух крыльев.
И дальше поэма сообщает:
Я расскажу вам, каковыЭти крылья.Щедрость должна быть правым из них,А левым – куртуазность.
Вот таковы они, крылья доблести: щедрость – правое, куртуазность – левое, а на каждом из них семь перьев, каждое из которых имеет свое значение.
На крыле щедрости первое перо – решительность, второе – расточительность, которая совершенно не принимает в расчет имеющиеся ресурсы, третье – милосердие к нищим, четвертое – верность обещаниям, пятое – спонтанность дара, шестое – забвение дара, седьмое – открытый стол, ибо следует быть радушным хозяином.
Несколько раздражающий параллелизм Рауля де Удана теперь начинает перечислять семь перьев крыла куртуазность:
Почитать святую церковь,Ибо для защиты церквиОн был посвящен в рыцари.Не может быть назван куртуазнымТот, кто не почитает святую церковь.
Второе перо – смирение:
Ибо куртуазность и гордыняНе могут быть объединены.Почему? Потому что, как мне кажется,От куртуазности всегда рождаетсяЧесть, а от гордыни – подлость.
Третье перо – скромность, не позволяющая хвастаться и лгать:
Ибо рыцарь, даже не сомневайтесь в этом,Должен бить сильно, а говорить тихо.
Четвертое перо крыла куртуазность – радость, которую несут трубадуры:
Ибо надлежит рыцарской куртуазностиС удовольствием слушать песни, музыку, игру виелейи поэмы —Все, что сочиняет менестрель.
Вот оно, объявление союза меча и лиры. Также следует не допускать клеветы в отношении дамы:
Ибо тот, кто куртуазен, должен отдаватьСвою любовь дамам так полно,Чтобы любить их всех в одной.
Пятое перо запрещает скупость, из которой рождается подлость и которая мешает сеньору делать богатые подарки. Тут говорится о клеветниках:
И говорят своему сеньору: «Сир,Каждый у вас берет и обкрадывает вас,Этот позавчера унес платье,Этот тридцать ливров, а тот – двадцать.Через три дня он возвращаетсяИ хочет получить подарок.Право, не уменТот, кто верит таким и делает им подарки.Который щедрости предается,В богатстве не умрет».
Шестое перо учит, что рыцарь не должен злословить, что, впрочем, не мешает ему шутить по-доброму, а седьмое – любовь, которую он должен поддерживать в своем сердце, каких бы мук это ему ни стоило. И Рауль де Удан в заключение говорит:
Я описал вам без особого трудаПоследнее из двух крыльев.Больше я не хочу говорить ничего;Знал ли я, какое название датьЭтому роману? Право, нет!Пусть он называется «Роман о крыльях».
Между Пьером де Дрё, графом Бретонским, и Бернаром де ла Ферте произошел стихотворный спор, записанный графом, на тему, что ценнее: Доблесть, которую так прославляют, или Щедрость, которую так любят. Ни тот ни другой не убедили оппонента, поэтому, по обычаю, дело было передано на рассмотрение Карлу Анжуйскому (брату Людовика Святого) или графу Гельдернскому.
В) «Турнир Антихриста» Юона де Мерри
В Шампани у Рауля де Удана был ученик – Юон де Мерри, писавший около 1235 года: сам рыцарь, он в то же время был трувером, а не жонглером или наемным менестрелем. Юон написал «Турнир Антихриста», который нас интересует описанием турнира, к сожалению выдуманного, поскольку он разворачивается между двумя партиями персонифицированных аллегорий: Антихриста и Христа. Его условия взяты из «Ивэна» Кретьена де Труа, специально здесь упомянутого: шампанский рыцарь воображает, что взят в плен злобным мавром Фьерабрасом, принцем Блуда, камергером Антихриста, который намеревается сразиться на турнире с Христом и его ангелами. Его лагерь разбит в городе Отчаяние. Праздник начинается пиром, а на следующий день играют трубы и адское воинство дефилирует, развернув знамена. Антихрист сделал себе знамя из рубашки влюбленной в него Прозерпины. За ним следует его армия: Тщеславие и его нормандцы, Вероломство и его бургундцы, Измена и пуатевенцы (каждый регион занимает свое место в строю), Воровство и его пикардийцы, Скупость и его римляне, Лицемерие и его ханжи, Ересь, ведущая альбигойцев, разгромленных всего лишь двадцатью годами раньше, Пьянство со своими шотландцами и англичанами.
Лагерь же Христа расположен в городе Надежда (то есть Иерусалиме), а армия его состоит в основном из небесного воинства – ангелов и серафимов. Также в нем блистают добродетели, вставшие под его знамена. Целомудрие и Девственность явились в сопровождении очень малочисленного эскорта:
Ибо не смог я найтиНастоящих девственниц более двадцати.Затем следуют Щедрость и Доблесть, ведущие цветФранции:Ибо французы через оммажСтановятся их вассалами.Они ведут себя как верные вассалы,И ни один не избегает положенной службы.Доблесть вскормила их своим молокомИ воспитала.Под знаменем ДоблестиОни идут впереди всех.
Это настоящий панегирик французскому рыцарству, заслужившему его своими блестящими подвигами от времен Первого крестового похода до битвы при Бувине (1215).
Затем появляется Любовь, свободная от всяких грязных помыслов, и Куртуазность, королева благородных сердец. За ней выстраиваются рыцари Круглого стола, ведомые королем Артуром. Здесь сразу узнаётся читатель и подражатель Кретьена де Труа.
Для битвы против этих паладинов и невидимых архангелов Антихрист посвятил в рыцари вилланов (запомним эту деталь, которая выражает осуждение) и ростовщиков. Так что и ему удалось сформировать большое войско. Барьеры убраны, бой начинается. Девственность с успехом защищается против Адюльтера и Разврата. Но на помощь к тем приходят Венера и Купидон. Целомудрие сражено, Девственность спасает свою честь в монастыре. Юон де Мерри поражен Венерой из лука Искушения. Сражение продолжается, Святая Вера успешно бьется против Ереси (альбигойцев). Сам Антихрист бросается в схватку, что доказывает, что главнокомандующие принимали личное участие в битвах. Святой Михаил побеждает его и принуждает сдаться на честное слово. Разгромленные демоны отступают в город Отчаяние, где и укрываются. Турнир завершен.
