2. Социальные нормы и отклоняющееся поведение.
Действия и поступки людей регулируются, управляются различными социальными нормами. Среди них различают нормы моральные, правовые, политические, семейные, религиозные и др. Эти нормы отличаются одна от другой главным образом тем, что они регулируют различные отношения в обществе. Кроме того, они создаются и существуют в разных формах и принуждают людей следовать им различными средствами и способами.
Среди социальных норм особое место занимают правовые нормы. Как они появились в человеческом обществе? При первобытнообщинном строе производительность труда находилась на низком уровне, собственность была общественной, а труд – коллективным. Общественные отношения стабилизировал обычай (основа системы моральных норм) и не существовало необходимости в государстве и праве. Они стали возникать по мере развития общественных отношений. После перехода от первобытного стада к родовому строю, например, возникла необходимость в регулировании семейных отношений, хотя бы потому, что в состав рода все активнее включались не только родственники. Развитие общественных отношений обусловило необходимость в «третьей силе», которая могла бы рассудить участвующие стороны. Именно поэтому возникает государство, заменившее родовую организацию, которая основывалась на господстве обычая.
Население в государстве разделяется не по кровно-родовому, а по территориальному признаку. Появляется особая группа людей, которая только управляет, используя для подчинения чужой воле тюрьмы, специальные отряды вооруженных людей, регулярное войско и т. д. А все население платит налоги на содержание этой особой группы людей, полиции, войска и т. д. Самые мудрые из этой группы людей формулируют от имени государства правовые нормы (законы), закрепляя их в письменных или печатных источниках. В отличие от обычаев, государство не только устанавливает правовые нормы, но и защищает их всей мощью. Таким образом, правовые нормы, выраженные в законах, указах и иных правовых документах, образовали большой массив регуляторов общественных отношений под названием «нормативные правовые акты».
Далеко не все в обществе в одинаковой степени уважают и соблюдают социальные нормы. Самое общее название поведения таких людей – отклоняющееся (т. е. они отклоняются от разнообразных правил, установленных в обществе). Отклоняющееся поведение имеет сложную градацию проявлений: от ситуативной недисциплинированности – через педагогическую запущенность, трудновоспитуемость – до правонарушений и преступлений. Почему некоторые люди достаточно стабильно «отклоняются»? Ни один мудрец за всю историю человечества не смог дать полного и исчерпывающего ответа на этот вопрос. Причин, факторов отклоняющегося поведения очень много. Главные из них: негативные влияния ближайшего окружения с самого детства (социальная наследственность), нравственная невоспитанность, неверие в Бога, конфликтные черты характера, пограничные состояния между психической болезнью и здоровьем, чувства мести, страха, раздражения, беспросветная нищета, потеря смысла жизни и т. д.
Билет № 151. Исторический процесс и его участники.
Одна из великих загадок существования человечества – смысл и движущие силы исторического процесса (движения народов и государств во времени, пространстве, в системе материальных и духовных координат). Если проанализировать историческую науку, можно сделать следующий вывод: исторический процесс – длинная цепь различных конфликтов, столкновений потребностей, интересов, притязаний, самолюбий, хитромудрых замыслов и неосмотрительных способов их реализации. Недаром русский философ Н. А. Бердяев утверждал, что «история возможна только тогда, тогда только возможно восприятие истории, если мировой процесс воспринимается как процесс катастрофический». Долгие века история как катастрофический процесс причудливо кроила политическую карту мира, состав народов, поднимая на гребень могущества и благополучия одни народы и низвергая в пучину нищеты, рабства и балансирования на грани небытия другие. Отношение к логике исторического процесса и его участников всегда зависело от мировоззренческих, идеологических позиций тех, кто высказывался по этому поводу. Наиболее изящное объяснение смысла исторического процесса содержится в религиозных учениях: история – это результат Промысла Божьего (или его попущения). В нашей стране, до 90-х годов XX в. исповедовавшей марксизм-ленинизм, исторический процесс трактовался как строго последовательное и неуклонное чередование социально-экономических формаций: рабовладельческий строй сменялся феодальным, на смену феодализму шел капитализм, который в результате обострения классовой борьбы неизбежно должен был уступить место социализму, а потом и коммунизму. Как в любой серьезной социально-политической концепции, и в этой присутствовали несомненные сильные и слабые стороны. С позиций данной концепции, активным «прогрессивным» силам (на этапе перехода от капитализма к социализму в качестве таковой выступал рабочий класс и его партия) не следовало особенно долго ломать себе голову по поводу правомерности своих преобразующих (как правило, революционных) действий. Им достаточно было только ощутить себя проводниками и осуществителями некоего высшего исторического промысла. Что и делали разнообразные левые силы в XIX и XX вв. Высшим достижением левого революционного движения стала победа Октябрьской революции в России в 1917 г. Таким образом, с точки зрения марксизма-ленинизма, история вершилась под воздействием экономических процессов, и ведущим участником исторического процесса были народные массы под руководством прогрессивной политической партии. Роль личности в истории считалась второстепенной.
Представители иных течений социально-политической мысли также признавали существенную роль народных масс как движителей исторического процесса, но при этом активнее отстаивали ведущую роль в нем выдающихся личностей (Александр Македонский, Юлий Цезарь, Оливер Кромвель, Мартин Лютер, Петр I, Наполеон, Карл Маркс, Авраам Линкольн, В. И. Ленин, И. В. Сталин, Мао Цзэдун и др.). Близко к данной точке зрения стоит концепция решающей роли в развитии стран и народов их элит – культурных, экономических, научных и т. д. Данная концепция исходит из принципа изначального неравенства людей по национальным, расовым, классовым, социальным признакам и рассматривает исторический процесс как результат деятельности высших каст, которым подчиняется все остальное население.
До последнего времени большинство мыслителей в области истории склонялись к непредсказуемости исторического процесса. Одно из ярких подтверждений – внезапный для массы населения нашей страны крах коммунистической системы в СССР и во всем мире и молниеносный развал Советского Союза. Вообще в истории (в том числе новой и новейшей, не говоря уже о более древних временах) легко обнаружить массу, казалось бы, совершенно случайных обстоятельств, приведших к весьма серьезным, глобальным последствиям. Опоздание маршала Груши в финале битвы при Ватерлоо (после чего Наполеон окончательно сошел с исторической арены), убийство Александра II, уже подготовившего конституционную реформу, выстрел члена террористической организации «Молодая Босния» Гаврилы Принципа в Сараево, породивший цепь событий, которые обусловили начало Первой мировой войны, социальных и политических потрясений, – эти и другие «случайности» оказались катализатором масштабных изменений в истории отдельных стран и всего человечества.
Определенную популярность приобрела концепция исторического развития, в основе которой лежит «принцип маятника». Другими словами, периоды революций, резких скачков, коллизий, ломок в историческом процессе обязательно сменяются временем умиротворения, стабильности, даже иногда частичного возврата к прошлым (дореволюционным) порядкам. Примеров масса: после Французской революции – империя Наполеона и умиротворяющая реставрация монархии; после свержения монархии и Гражданской войны в Испании – умиротворяющая диктатура Франко и восстановление монархии; после двух революций 1917 г., покончивших с монархией и буржуазными порядками, Гражданской войны в России – полумонархическая диктатура Сталина, умиротворяющий «застой» и, наконец, с 1992 г. – рыночные реформы.
Безумие двух мировых войн, серия разрушительных революций, катастрофические экономические кризисы наподобие «Великой депрессии» 1929–1932 гг. в США многому научили западный мир. Рационально организовав свою политическую и экономическую жизнь, высокоразвитые страны Запада (так называемый золотой миллиард) достигли к концу XX – началу XXI в. высокой степени преуспевания материальной жизни и стабильности собственного существования, о которых мало кто смел и мечтать еще полсотни лет назад. К тому же рухнул такой враждебный Западу колосс, как коммунистический Советский Союз, исчезли сильные оппоненты «единственно верному» буржуазному, рыночному пути развития человечества. В результате западный мир стал испытывать страстное желание провозгласить популярную фразу из «Фауста» Гёте: «Остановись, мгновенье, ты прекрасно!» В научном виде данная тенденция нашла выражение в знаменитой статье американского ученого Фукуямы о конце истории. Идея конца истории (исторического процесса) заключается в том, что отныне нет смысла ждать в мире каких-то серьезных непредвиденных потрясений. Все в нем ясно, все определено, основные силы расставлены, мир и его богатства поделены в соответствии с возможностями каждой страны (групп стран), существуют мощные международные инстанции (вооруженные силы НАТО и т. п.), способные подавить очаги спонтанного возмущения, развитые цивилизованные страны могут диктовать свою волю всему миру без опасения встретить серьезное сопротивление. В сложившихся условиях отравлять спокойное существование благополучных народов могут только различные маньяки-террористы, т. е. сумасшедшие – выразители некоторых несовершенств человеческой натуры. Очевидно, именно так американские и иные идеологи будут трактовать масштабные террористические акты, случившиеся в Нью-Йорке и Вашингтоне 11 сентября 2001 г.
