Читаем без скачивания 2009_ 15 (614) - Газета Дуэль

Книга «История церкви» разъясняет решение двенадцатого собора: «В своём решении об отпущении грехов собор заявил: «Иисус Христос наградил свою церковь правом и властью давать отпущение грехов. Церковь пользовалась данной ей Всевышним властью с самого начала, Святой собор постановляет, что это средство избавления сохраняется для церкви и в церкви для спасения христиан. Это закрепляется властью соборов. И наказывается мечом отлучения тех, кто называет индульгенции бесполезными или не признают за церковью права давать отпущение грехов…». Так что не Парацельс был первым в числе отступников (еретиков) постановления «святой» церкви, а Сами Господь и Иисус.

С древних времён славянские народы отличались высоким уровнем духовности, что выражалось в миролюбии, гостеприимстве и других её атрибутах. Они любили своих богов, поклонялись им и следовали их заветам. Однако вся история их существования насыщена отражением захватнических набегов других народов, устремлённых к паразитизму.

Так, летописец «Велесовой книги» сообщает: «Сто раз была разбита Русь от полуночи до полудня и сто раз возрождалась». Однако страждущие покорить её пытались это осуществить не только военной силой и немало усилий направляли на подрыв идеологии свободолюбивого народа.

Познакомимся с мотивами и процессом крещения Руси: «Владимир, вспомоществуемый Варягами, победил Ярополка, убил его и, вступив на великокняжеский Киевский престол, сделался единовластителем всей России… Владимир был весьма женолюбив, имея многих жен и множайших наложниц. Сыновей от разных жен имел он двенадцать.» («Житие святого равноапостольного, великого князя Киевского Владимира». М.,1863 г.)

Мазуринский летописец уточняет: «Володимер же бе похотию плоцкой люто берим бяше, шесть бо жён имея, как сяде на великом княжении в Киеве… Разве же тех жён име наложниц: у него бе 300 в Вышегороде, 300 в Белегороде, 200 в Берестове и в Обрех, всего числом 800. Недовольство же и столькими подложниц множеством, но ещё девицы, иде же возлюбися ему, и от мужей жёны взимаше».

Так кто же он такой? В 945 г. на Киевский престол взошел молодой Святослав. Он объединил восточнославянские племена в единое государство, разгромил оплот еврейского влияния — Хазарский каганат, так как был ярым противником иудохристианства, но в 972 г., при возвращении из похода, его убили, и на престол взошел его сын Ярополк.

Второй сын Святослава (незаконнорождённый) — Владимир — был рождён дочерью раввина Малка — Малушей. По еврейским законам, он считался иудеем, а с учётом того, что его воспитывали евреи — мать и дед — он воспринял истинно еврейский облик морали и нравственности. Поэтому, будучи Новгородским князем, он все свои помыслы связывал с захватом власти в Киеве. В 980 г. Владимир нанял варяжскую дружину, подошел с ней к Киеву, вызвал по какому-то поводу брата и, подло убив его, захватил престол, а варяги разграбили город. Таким образом на славянском престоле воцарился замаскированный под славянина еврей.

После всего этого прослышал Владимир о красоте Анны, сестры Византийских императоров, и воспылал желанием обладать ею, о чём поставил их в известность. И послали ему весть такую: «Не пристало христианам выдавать жен за язычников, единоверен будешь. Если же не сделаешь этого, то не сможем выдать сестру за тебя». Услышав это, сказал Владимир посланным к нему от царей: «Я крещусь, ибо ещё прежде испытал закон ваш и любы мне вера ваша и богослужение»…

В 988 (6496) г. послал Владимир по всему городу сказать:«Если не придёт кто завтра на реку — будь то богатый, или бедный, или нищий, или раб — будет мне врагом». Услышав это, с радостью пошли люди, ликуя и говоря: «Если бы не было это хорошим, не приняли бы его князь наш и бояре». На следующий же день вышел Владимир с попами царициными и корсунскими на Днепр и сошлось там людей без числа. Вошли в воду и стояли там до шеи, другие по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, попы же совершали молитвы, стоя на месте. И была радость и на земле по поводу стольких спасаемых душ… Люди, крестившись, разошлись по домам. Владимир же был рад, что познал бога сам и люди его, посмотрел на небо и сказал: «Христос бог, сотворивший небо и землю! Взгляни на новых людей этих и дай им, Господи, познать тебя, истинного бога, как познали тебя христианские страны» («ПВЛ», — с. 279).

Наставляемый в христианских добродетелях Анной, Владимир наградил всех прежних жен и предоставил им полную свободу. Рогнеде, которую любил больше всех, Владимир велел сказать: «По закону христианскому, который я принял, я могу иметь только одну жену и женился уже на христианке… Он повелел крестить Рогнеду и, сообразно её желания, постричь в инокини под именем Анастасии.

В благодарность же за багрянородную Анну, Владимир отправил в Византию отряд отборных воинов численностью 6 000 человек. Он оставался неизменным в течение нескольких десятилетий». Вместо выбывших из строя поступала замена. Отряд воюет в Грузии, и под Багдадом, и в Сицилии.

Практически одновременно были узаконены им казни прозорливцев: «В церковном уставе Владимира Св. положено наказание волхвам и чародеям — сожжение… В 1410 г. в Пскове сожгли 12 «жёнок вещих»… Сжигали волхвов и в царствие Алексея Михайловича, а ворожей закапывали в землю по грудь» (Энциклопедический словарь Брокгауза).

«Ты поставлен богом» — льстили епископы Владимиру («ПВЛ», с.286). Как в те времена, так и в наши, льются славословия Владимиру, и его даже назвали «Владимир — красно солнышко». При этом за документ исторического значения обычно выдаётся «ПВЛ» — «Повесть временных лет», на основе которого делаются выводы: «Наши предки со слезами радости принимали крещение». «Все шли по зову своего вождя, ибо верили ему» («ЖМП», 1954, № 7, с.11).

«Русский народ с радостью принимал крещение… Новая религия сразу же была воспринята». («Православный вестник», № 2, с.22. 1972 г.).

«Самодержавие на Руси заведено не человеческим хотением, а божьим изволением, божьей милостью». (Труды Киевской духовной академии, 1913 г.).

«Образ царя земного в нашем государстве взят с образа царя небесного, так что кто противится власти царской и власти начальников, от него поставленных, тот противится божию установлению» («Вера и разум», 1905 г., № 2, с.70).

Но совершенно иное определение ПВЛ даёт заслуженный профессор Московской духовной академии Е. Голубинский: «Повесть эта не заключает в себе ничего истинного… Она есть позднейший вымысел, и притом даже вымысел, по всей вероятности, не русский, а греческий… Выдумка, с которой серьёзной науке пора, наконец, расстаться». («История русской церкви», Т1, 41, с. 105–113).

«С Владимира начинается упорная и продолжительная борьба христианизировавшегося Киева с массой стойкого в язычестве русского славянства» («Вера и разум», 1913 г., № 11, с. 657).

Все деяния Византийской /православной/ церкви в полной мере восприняли и её последователи, начиная с Владимира, вплоть до наших дней. Сын Владимира — Святополк — приказал убить братьев Бориса и Глеба. После этого разгорелась борьба между Святополком и Ярославом. Потом против Ярослава выступил Мстислав при поддержке касогов и хазар. Затем Ярослав заключил в тюрьму Судислава, где тот пробыл 24 года.

Митрополит Макарий описывает облик Тверского князя Михаила: В 1372 г. князь двинул свою рать на Торжок. «Пожёг весь город, и велика была пагуба христианам: одни погорели в своих дворах над своим имуществом, другие бежали в церковь Св. Спаса и там или сгорели, или задохлись от пламени, третьи бежали от огня к реке Тверце и потонули. Добрые жёны и девицы, иноки и чернецы, которых тверяне обдирали до последней наготы — чего не делали и поганые, — от срамоты и беды потопились в воде. Бесчисленное множество мужей и жён отведено в плен, святые церкви пожжены, город весь опустел. Трупами людей убитых, огнём сожженных и утопших наполнены пять скудельниц. Впоследствии князь Михаил был причислен к лику святых» («История русской церкви», т. 8, кн. З, с. 337).

Процедура принудительного обращения Новгорода в христианство дала новгородцам основание заявить, что их «Путята крестил мечом, а Добрыня (дядя Владимира) — огнём»… С большим трудом удалось христианским миссионерам приобщить к новой вере жителей древнего Ростова. Первые два епископа — Фёдор и Илларион (XI век) — ничего не могли поделать с ростовчанами — язычниками и сами отказались от своего пребывания в этом городе: «Избегоша, не терпяще неверия и многая досаждения от людей». Против третьего епископа, Леонтия, город взбунтовался: над «Владыкой» нависла реальная угроза не только изгнания, но и насильственной смерти. Лишь четвёртый епископ, Исайя, смог добиться некоторого успеха, да и то не в самом Ростове, а в Ростовской земле… В древнем Муроме не смогли приобщить к христианству ни сын Владимира Глеб, ни его преемник. Вятичи убили монаха — миссионера Кукшу, прибывшего в середине XII в. из Киево-Печорской лавры… Игумен монастыря Иосиф Волоцкий, впоследствии причисленный к «сонму святых», требовал от царской власти беспощадной расправы даже с теми, кто впоследствии раскаялся: «Для всякого очевидно, что и святителям, и священникам, и инокам, и простым людям, и всем по-христиански мудрствующим подобает осуждать и проклинать еретиков и отступников, а царям, и князьям, и судиям земским подобает посылать их в заточение и предавать лютым казням» (Н. Гордиенко «Крещение Руси». Л.,1986 г., с. 87).