обращается книга, которую также затрагивал в своих письмах ранее Павел: должны ли эти неиудеи становиться иудеями, чтобы стать христианами? В Деяниях высказано такое же мнение, которого придерживался и Павел: ответ — громкое нет.
Вернемся к началу. После того как Иисус говорит Свои последние слова Своим ученикам (1:8), Он возносится на небеса, чему они все были свидетелями. Вскоре после этого все последователи Иисуса собираются (теперь сказано, что их стало 120 — тем или иным образом), и Петр произносит свою первую речь для них. В ней он рассказывает, как Иуда Искариот встретил свою судьбу после предательства Иисуса. Это любопытный рассказ (1: 18–19), частью потому, что он расходится с единственным другим рассказом о смерти Иуды в Евангелии от Матфея (27: 3—10). Прочтите эти два отрывка и попытайтесь понять разницу: спросите себя, кто приобрел поле, на котором умер Иуда, почему оно было названо «землей крови» и как он умер? Петр продолжает, говоря о том, что апостолы должны выбрать еще одного апостола, который займет место Иуды, так как необходимо, чтобы их было двенадцать. Не совсем ясно, почему это так важно: как читатели неоднократно подмечали, большинство апостолов фактически не играют никакой роли дальше в повествовании Деяний, и в книге ни разу не объясняется, почему апостолов должно быть двенадцать. Но Петр видит в этом божественную необходимость и приводит два отрывка из Писания, чтобы показать, что это было предначертано (Деян., 1: 20). Это само по себе интересно. Для Луки, автора обоих повествований и этой речи (вспомните: никто ничего не записывает; Лука писал спустя где-то 50 лет), в Писании не только предсказывается, что случится с Иисусом (Лк., 24: 27), но также то, что случится в церкви. Согласно Луке, существование первой христианской общины было в действительности предсказано пророками Ветхого Завета.
День Пятидесятницы
Следующее важное событие происходит во второй главе Деяний апостолов, в день Пятидесятницы. Пятидесятница — еще один ежегодный иудейский праздник, отмечавшийся через пятьдесят дней после Пасхи. В этой истории последователи Иисуса по этому случаю собрались вместе, и внезапно они услышали шум, похожий на шум сильного ветра, и увидели языки, словно огненные, расположившиеся над головой каждого. Они начали говорить на чужих наречиях, которых раньше никто из них не знал. Они были на улице, когда это случилось, и «неверующие» (то есть иудеи, они не были христианами), которые пришли из разных стран на праздник, услышали их и удивились, потому что они проповедовали Евангелие на их родных языках.
Цель этого рассказа — показать, что Евангелие распространится в других странах и распространение его возможно благодаря помощи Святого Духа, снизошедшего на верующих. В этом случае люди, бывшие снаружи, выставляют христиан на посмешище за то, что они-де пьяны. Это дает Петру повод подняться и произнести речь. Она очень любопытна, это первое послание евангелистов, сохранившееся от раннего христианства. Петр заявляет, что произошедшее сейчас — исполнение пророчества (Деян., 2: 17; цитирует Книгу пророка Иоиля, 2: 28). И он быстро переходит к разговору об Иисусе, Которого он описывает как могущественного Мужа, творившего невероятные чудеса, беззаконно казненного злыми людьми, но Господь защитил Его, воскресив из мертвых.
Здесь будет важным вспомнить то, с чем мы встретились в Евангелии от Луки. Там смерть Иисуса изображалась не как искупительная жертва, а как повод осознать свою вину перед Господом и раскаяться, чтобы Господь простил вас. Именно это происходит и здесь. Петр вовсе не говорит, что Иисус погиб за чужие грехи. Он говорит, что люди (по всему миру) виновны в убиении Иисуса и потому им нужно покаяться в своих грехах для их прощения. И это срабатывает. Три тысячи человек сразу же обратились в веру и покрестились.
Это начало поразительного служения апостолов в Иерусалиме. Теперь, когда на них снизошел Святой Дух, они могут творить чудеса, как и Иисус. В следующей главе Петр и Иоанн излечивают хромого, и толпа изумлена. Петр воспользовался ситуацией, чтобы сказать еще одну проповедь о том, что Иисус был несправедливо убит, но Господь воскресил Его из мертвых, как и предсказывали пророки. И еще пять тысяч человек обратились в веру (4: 1–5: 4). Очевидно, что здесь мы имеем дело с преувеличенными цифрами. Ведь если все было именно так, то в Иерусалиме не осталось бы нехристиан.
В этом месте поднимается еще одна ключевая тема Луки. Петру и Иоанну противостоят иудейские лидеры — как и Иисусу до них. На протяжении повествования Деяний Бог творит чудеса через апостолов; иудейские власти противостоят апостолам, апостолы преследуются и привлекаются к суду, но тем не менее Бог действует через их проповеди и спасает людей.
Обращение Павла
В первых главах Деяний рассказывается о целом ряде историй об апостолах и их деятельности в Иерусалиме. Одна из тем, охватывающих всю книгу, — существование полного единения среди тех, кто обратился в веру, и в особенности среди самих апостолов. Посторонние могут попытаться проникнуть в их апостольскую среду; возможны преследования со стороны иудейских властей; возможно, существуют серьезные теологические вопросы, которые нужно разрешить; могут возникнуть те или иные трудности. Тем не менее, раз апостолов направляет Святой Дух, в их рядах не будет раздоров, не будет и намека на разобщение. Такой образ полной сплоченности и единства первой христианской общины несколько противоречит, очевидно, тому, что мы узнали из посланий Павла.
В главе 7 Деяний рассказывается о первом христианском мученике, Стефане, который предстал перед судом иудейских властей и произносит весьма длинную речь, в которой доказывает, что Иисус исполнил пророчества Ветхого Завета. Чрезвычайно раздраженная заявлениями Стефана, толпа иудеев нападает на него и забивает камнями до смерти. Сказано также, что при этой казни присутствовал «юноша, именем Савл» (7: 58). Это еврейское имя человека, который нам так хорошо известен по своему греческому имени Павел.
Дальше повествуется о преследованиях христиан Павлом (8: 1–3). Но затем происходит одно из ключевых событий книги. Савл, ревностный гонитель церкви, держит путь в город Дамаск, когда Иисус появляется перед ним в ослепляющем свете. Савл понимает, что Иисус на самом деле восстал из мертвых, и становится верующим (гл. 9). Он добирается до Дамаска, где встречает христианина по имени Анания, который излечил его слепоту. Савл немедленно начинает служение как проповедник.
Мы уже видели в собственных посланиях Павла, что он рассматривал себя как апостола язычников, и кто-то может подумать, что он первый пришел к мысли о том, что язычники могут следовать учению Иисуса без того, чтобы сначала стать иудеями. Но не таково мнение автора
